Ahriman - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr am 30. April 2026 um 20:27 Uhr

2026-04-30T20:27:06Z

← Nächstältere Version		Version vom 30. April 2026, 22:27 Uhr
Zeile 140:		Zeile 140:
	Ich bin der Geist der stets verneint!		Ich bin der Geist der stets verneint!
	Und das mit Recht; denn alles, was entsteht		Und das mit Recht; denn alles, was entsteht
	Ist werth, daß es zugrunde geht;		Ist werth, daß es zugrunde geht;
	Drum besser wär’s, daß nichts entstünde.		Drum besser wär’s, daß nichts entstünde.
	So ist denn alles was ihr Sünde,		So ist denn alles was ihr Sünde,

Robert Lindermayr: /* Überwindung bzw. Nutzung von Ahriman */ Einrückung

2026-04-17T05:19:43Z

Überwindung bzw. Nutzung von Ahriman: Einrückung

← Nächstältere Version		Version vom 17. April 2026, 07:19 Uhr
Zeile 120:		Zeile 120:
	des Denkens Blüte kreative Kraft.		des Denkens Blüte kreative Kraft.
	Oh! Wie leicht ist der Erfolg zerstört.“		Oh! Wie leicht ist der Erfolg zerstört.“
	– {{Kapitälchen\|Heinz Grill<ref>Heinz Grill: ''Die goldene Lichtgestalt im Kosmos.'' Lammers-Koll-Verlag, ISBN 978-3-941995-54-3, S. 3.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|Heinz Grill<ref>Heinz Grill: ''Die goldene Lichtgestalt im Kosmos.'' Lammers-Koll-Verlag, ISBN 978-3-941995-54-3, S. 3.</ref>}}
	</poem>		</poem>

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	Zerstörung, kurz das Böse nennt,		Zerstörung, kurz das Böse nennt,
	Mein eigentliches Element.“		Mein eigentliches Element.“
	– {{Kapitälchen\|[[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]]<ref>[https://de.wikisource.org/wiki/Faust_-_Der_Tragödie_erster_Teil ''Faust - Der Tragödie erster Teil.''] Nr. 1335–1340. In: ''Wikisource.'' Abgerufen am 31. Januar 2026.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]]<ref>[https://de.wikisource.org/wiki/Faust_-_Der_Tragödie_erster_Teil ''Faust - Der Tragödie erster Teil.''] Nr. 1335–1340. In: ''Wikisource.'' Abgerufen am 31. Januar 2026.</ref>}}
	</poem>		</poem>

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ “ durch „ “

2026-04-17T05:07:46Z

Textersetzung - „ “ durch „ “

Robert Lindermayr: Datei aktualisiert

2026-04-12T14:46:38Z

Datei aktualisiert

← Nächstältere Version		Version vom 12. April 2026, 16:46 Uhr
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	[[Datei:Ahrimankopf.~~gif~~\|mini\|~~330px~~\|Der Kopf Ahrimans nach einer von [[Rudolf Steiner]] geschaffenen Skulptur]]		[[Datei:Ahrimankopf.png\|mini\|310px\|Der Kopf Ahrimans nach einer von [[Rudolf Steiner]] geschaffenen Skulptur]]

	'''Ahriman''' ist die mittelpersische Wortform des [[a:avestisch\|avestischen]] Namens '''Angra Mainyu''', „zerstörerischer Geist, böser Geist.“ Nach der [[a:Urperser\|urpersischen]] Überlieferung ist Angra Manyu der Zerstörer, der sich als Widersacher dem lichten Gott [[a:Ahura Mazdao\|Ahura Mazdao]] (Ormuzd) entgegenstellt.		'''Ahriman''' ist die mittelpersische Wortform des [[a:avestisch\|avestischen]] Namens '''Angra Mainyu''', „zerstörerischer Geist, böser Geist.“ Nach der [[a:Urperser\|urpersischen]] Überlieferung ist Angra Manyu der Zerstörer, der sich als Widersacher dem lichten Gott [[a:Ahura Mazdao\|Ahura Mazdao]] (Ormuzd) entgegenstellt.

Robert Lindermayr am 12. April 2026 um 05:40 Uhr

2026-04-12T05:40:05Z

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

2026-03-14T08:15:51Z

Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

← Nächstältere Version		Version vom 14. März 2026, 10:15 Uhr
Zeile 32:		Zeile 32:
	Erst im jüngeren Avesta ist Angra Mainyu eindeutig Stellvertreter des Zerstörerischen.		Erst im jüngeren Avesta ist Angra Mainyu eindeutig Stellvertreter des Zerstörerischen.

	Während in den älteren Texten des jüngeren Avesta noch Angra Mainyu und Spenta Mainyu sich bekriegen, wandelt sich die Situation schlagartig in der [[w:Avesta#Der_Vendidâd\|''Vendidâd'']]. In diesen sehr späten Texten der ''Vendidâd'' 1 (4. Jahrhundert v. Chr.) wird der Kampf nicht mehr von Angra Mainyu und Spenta Mainyu ausgetragen, sondern von Angra Mainyu und lichten Gott [[a:Ahura Mazdao\|Ahura Mazdao]] (Ormuzd).<ref>Vgl. auch Antonio Panaino: ''Religionen im antiken Iran.'' S. 27 f.</ref> Dies belegt ein Zitat des [[a:Aristoteles\|Aristoteles]] bei [[w:Diogenes Laertios\|Diogenes Laertios]] (1.6), in dem die Widersacher Ariemanios und Oromazdes genannt werden.		Während in den älteren Texten des jüngeren Avesta noch Angra Mainyu und Spenta Mainyu sich bekriegen, wandelt sich die Situation schlagartig in der [[w:Avesta#Der_Vendidâd\|''Vendidâd'']]. In diesen sehr späten Texten der ''Vendidâd'' 1 (4. Jahrhundert v. Chr.) wird der Kampf nicht mehr von Angra Mainyu und Spenta Mainyu ausgetragen, sondern von Angra Mainyu und lichten Gott [[a:Ahura Mazdao\|Ahura Mazdao]] (Ormuzd).<ref>Vgl. auch Antonio Panaino: ''Religionen im antiken Iran.'' S. 27 f.</ref> Dies belegt ein Zitat des [[a:Aristoteles\|Aristoteles]] bei [[w:Diogenes Laertios\|Diogenes Laertios]] (1.6), in dem die Widersacher Ariemanios und Oromazdes genannt werden.

	== Ahriman im Schāhnāme ==		== Ahriman im Schāhnāme ==

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ f.“ durch „ f.“

2026-02-26T09:22:19Z

Textersetzung - „ f.“ durch „ f.“

← Nächstältere Version		Version vom 26. Februar 2026, 11:22 Uhr
Zeile 17:		Zeile 17:
	''Angra'' ist das Gegenteil von ''Spenta'' (auch ''Sepanta''), weshalb die Übersetzung von Angra Mainyu stark abhängig von der Übersetzung von [[w:Spenta Mainyu\|Spenta Mainyu]] ist. ''Mainyu'' bedeutet in etwa „Geist, Gedanke, Vorstellung“; ''Spenta'' wird unter anderem als „aufbauend, freigebig, heilig“ übersetzt.		''Angra'' ist das Gegenteil von ''Spenta'' (auch ''Sepanta''), weshalb die Übersetzung von Angra Mainyu stark abhängig von der Übersetzung von [[w:Spenta Mainyu\|Spenta Mainyu]] ist. ''Mainyu'' bedeutet in etwa „Geist, Gedanke, Vorstellung“; ''Spenta'' wird unter anderem als „aufbauend, freigebig, heilig“ übersetzt.

	Spenta Mainyu ist somit der Geist der Vermehrung und Angra Mainyu der Geist des Widerstands. Diese Ur-Geister (als Vergegenwärtigung der freien Entscheidungskraft des Gewissens und des Gedankens ansehbar) wählen gemäß ''[[w:Yasna\|Yasna]]'' (30,3-5) frei zwischen einander entgegengesetzten Prinzipien, so zwischen ''Ascha'' (''asha-'') und ''Drudsch'' (''druj-''), Ordnung und Nicht-Ordnung, Leben und Nicht-Leben. Ursprünglich stand Angra Mainyu dem Spenta Mainyu gegenüber.<ref>Antonio Panaino: ''Religionen im antiken Iran.'' In: Wilfried Seipel (Hrsg.): ''7000 Jahre persische Kunst. Meisterwerke aus dem Iranischen Nationalmuseum in Teheran: Eine Ausstellung des Kunsthistorischen Museums Wien und des Iranischen Nationalmuseums in Teheran.'' Kunsthistorisches Museum, Wien 2001, S. 22–29, hier: S. 26 f.</ref>		Spenta Mainyu ist somit der Geist der Vermehrung und Angra Mainyu der Geist des Widerstands. Diese Ur-Geister (als Vergegenwärtigung der freien Entscheidungskraft des Gewissens und des Gedankens ansehbar) wählen gemäß ''[[w:Yasna\|Yasna]]'' (30,3-5) frei zwischen einander entgegengesetzten Prinzipien, so zwischen ''Ascha'' (''asha-'') und ''Drudsch'' (''druj-''), Ordnung und Nicht-Ordnung, Leben und Nicht-Leben. Ursprünglich stand Angra Mainyu dem Spenta Mainyu gegenüber.<ref>Antonio Panaino: ''Religionen im antiken Iran.'' In: Wilfried Seipel (Hrsg.): ''7000 Jahre persische Kunst. Meisterwerke aus dem Iranischen Nationalmuseum in Teheran: Eine Ausstellung des Kunsthistorischen Museums Wien und des Iranischen Nationalmuseums in Teheran.'' Kunsthistorisches Museum, Wien 2001, S. 22–29, hier: S. 26 f.</ref>

	Als Antonym könnte Angra Mainyu somit als „zerstörerischer Geist“ übersetzt werden. Dies ist auch häufig der Fall, denn die Idee des Zerstörerischen steht stellvertretend für einen Aspekt der Kernphilosophie des Zoroastrismus: die Verwicklung des Universums in einen Kampf zwischen ''ascha'' („Wahrheit, Ordnung, Sein, Existenz“) und ''drudsch'' („Lüge, Chaos, Zerstörung des Seins“).		Als Antonym könnte Angra Mainyu somit als „zerstörerischer Geist“ übersetzt werden. Dies ist auch häufig der Fall, denn die Idee des Zerstörerischen steht stellvertretend für einen Aspekt der Kernphilosophie des Zoroastrismus: die Verwicklung des Universums in einen Kampf zwischen ''ascha'' („Wahrheit, Ordnung, Sein, Existenz“) und ''drudsch'' („Lüge, Chaos, Zerstörung des Seins“).
Zeile 32:		Zeile 32:
	Erst im jüngeren Avesta ist Angra Mainyu eindeutig Stellvertreter des Zerstörerischen.		Erst im jüngeren Avesta ist Angra Mainyu eindeutig Stellvertreter des Zerstörerischen.

	Während in den älteren Texten des jüngeren Avesta noch Angra Mainyu und Spenta Mainyu sich bekriegen, wandelt sich die Situation schlagartig in der [[w:Avesta#Der_Vendidâd\|''Vendidâd'']]. In diesen sehr späten Texten der ''Vendidâd'' 1 (4. Jahrhundert v. Chr.) wird der Kampf nicht mehr von Angra Mainyu und Spenta Mainyu ausgetragen, sondern von Angra Mainyu und lichten Gott [[a:Ahura Mazdao\|Ahura Mazdao]] (Ormuzd).<ref>Vgl. auch Antonio Panaino: ''Religionen im antiken Iran.'' S. 27 f.</ref> Dies belegt ein Zitat des [[a:Aristoteles\|Aristoteles]] bei [[w:Diogenes Laertios\|Diogenes Laertios]] (1.6), in dem die Widersacher Ariemanios und Oromazdes genannt werden.		Während in den älteren Texten des jüngeren Avesta noch Angra Mainyu und Spenta Mainyu sich bekriegen, wandelt sich die Situation schlagartig in der [[w:Avesta#Der_Vendidâd\|''Vendidâd'']]. In diesen sehr späten Texten der ''Vendidâd'' 1 (4. Jahrhundert v. Chr.) wird der Kampf nicht mehr von Angra Mainyu und Spenta Mainyu ausgetragen, sondern von Angra Mainyu und lichten Gott [[a:Ahura Mazdao\|Ahura Mazdao]] (Ormuzd).<ref>Vgl. auch Antonio Panaino: ''Religionen im antiken Iran.'' S. 27 f.</ref> Dies belegt ein Zitat des [[a:Aristoteles\|Aristoteles]] bei [[w:Diogenes Laertios\|Diogenes Laertios]] (1.6), in dem die Widersacher Ariemanios und Oromazdes genannt werden.

	== Ahriman im Schāhnāme ==		== Ahriman im Schāhnāme ==
Zeile 55:		Zeile 55:
	Und macht ihm mit Klauen die Weichen wund.		Und macht ihm mit Klauen die Weichen wund.
	Vom grimmigen Feind war des Lebens beraubt		Vom grimmigen Feind war des Lebens beraubt
	Sijamek, und das Volk ohne Haupt.“<ref>Friedrich Rückert: ''Firdosi's Königsbuch.'' [https://archive.org/stream/firdosisknigsbu00bayegoog#page/n60/mode/2up S. 4 f.]</ref>		Sijamek, und das Volk ohne Haupt.“<ref>Friedrich Rückert: ''Firdosi's Königsbuch.'' [https://archive.org/stream/firdosisknigsbu00bayegoog#page/n60/mode/2up S. 4 f.]</ref>
	</poem>		</poem>

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2026-02-14T06:16:34Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

← Nächstältere Version		Version vom 14. Februar 2026, 08:16 Uhr
Zeile 87:		Zeile 87:

	:„Wenn man menschliche Ausdrücke auf göttliches Wollen anwenden möchte, so möchte man sagen: Ahriman wartete mit Sehnsucht auf den Augenblick, wo er in das menschliche Bewußtsein mit seiner Macht eindringen konnte. Nun wurde er überrascht davon, daß er früher nicht gewußt hat, daß ein göttlicher Entschluß vorlag, ein Wesen auf die Erde zu senden, den Christus, der durch den Tod ging. Dadurch war zwar das Eingreifen des Ahriman möglich, aber seiner eigentlichen Herrschaft war die Spitze abgebrochen. Seit jener Zeit benützt Ahriman jede Gelegenheit, um die Menschen zum bloßen Gebrauche des Intellektes zubringen; Ahriman hat noch heute die Hoffnung nicht aufgegeben, daß es ihm gelingen werde, die Menschen zum bloßen Gebrauch ihres Intellektes zu bringen. Was würde das bedeuten? Wenn es Ahriman gelingen könnte, den Menschen die Überzeugung restlos beizubringen, so daß jede andere Überzeugung von der Erde hinschwinden würde, daß der Mensch nur in seinem Leibe leben kann, daß er nicht trennbar ist als geistig-seelisches Wesen von seinem Leibe, so würde die menschliche Seele so ergriffen werden von der Todesidee, daß Ahriman leicht seine Pläne verwirklichen könnte. Darauf hofft Ahriman immer.“<ref>Rudolf Steiner: ''Das Sonnenmysterium und das Mysterium von Tod und Auferstehung. ''GA 211. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1986, ISBN 3-7274-2110-X, S. 111. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_211.pdf#page=111&view=Fit Online])</ref>		:„Wenn man menschliche Ausdrücke auf göttliches Wollen anwenden möchte, so möchte man sagen: Ahriman wartete mit Sehnsucht auf den Augenblick, wo er in das menschliche Bewußtsein mit seiner Macht eindringen konnte. Nun wurde er überrascht davon, daß er früher nicht gewußt hat, daß ein göttlicher Entschluß vorlag, ein Wesen auf die Erde zu senden, den Christus, der durch den Tod ging. Dadurch war zwar das Eingreifen des Ahriman möglich, aber seiner eigentlichen Herrschaft war die Spitze abgebrochen. Seit jener Zeit benützt Ahriman jede Gelegenheit, um die Menschen zum bloßen Gebrauche des Intellektes zubringen; Ahriman hat noch heute die Hoffnung nicht aufgegeben, daß es ihm gelingen werde, die Menschen zum bloßen Gebrauch ihres Intellektes zu bringen. Was würde das bedeuten? Wenn es Ahriman gelingen könnte, den Menschen die Überzeugung restlos beizubringen, so daß jede andere Überzeugung von der Erde hinschwinden würde, daß der Mensch nur in seinem Leibe leben kann, daß er nicht trennbar ist als geistig-seelisches Wesen von seinem Leibe, so würde die menschliche Seele so ergriffen werden von der Todesidee, daß Ahriman leicht seine Pläne verwirklichen könnte. Darauf hofft Ahriman immer.“<ref>Rudolf Steiner: ''Das Sonnenmysterium und das Mysterium von Tod und Auferstehung. ''GA 211. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1986, ISBN 3-7274-2110-X, S. 111. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_211.pdf#page=111&view=Fit Online])</ref>
	Rudolf Steiner beobachtete 1915, dass man das ahrimanische Element am stärksten in Amerika finde. Er sah auch die Tendenz in der Entwicklung dieser Kultur, dass die Sehnsucht immer mehr wächst, die Geister sichtbar zu machen, selbst da, wo nach Spiritualität, nach Geistigem gestrebt wird. Nach und nach werde das ahrimanische Element auch den Westen Europas ergreifen und seine Mission erfüllen, sich in die Kultur einzuführen.<ref>Rudolf Steiner: ''Das Geheimnis des Todes. Wesen und Bedeutung Mitteleuropas und die europäischen Volksgeister. ''GA 159. 2. durchgesehene Auflage, Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1980, ISBN 3-7274-1590-8, S. 236. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_159.pdf#page=236&view=Fit Online])</ref>[[Datei:Industrial Cobweb 5676.jpg\|mini\|Die Anhaftung an Ahriman zeigt sich in einem Spinnennetz von Lügen. (Heinz Grill)]]		Rudolf Steiner beobachtete 1915, dass man das ahrimanische Element am stärksten in Amerika finde. Er sah auch die Tendenz in der Entwicklung dieser Kultur, dass die Sehnsucht immer mehr wächst, die Geister sichtbar zu machen, selbst da, wo nach Spiritualität, nach Geistigem gestrebt wird. Nach und nach werde das ahrimanische Element auch den Westen Europas ergreifen und seine Mission erfüllen, sich in die Kultur einzuführen.<ref>Rudolf Steiner: ''Das Geheimnis des Todes. Wesen und Bedeutung Mitteleuropas und die europäischen Volksgeister. ''GA 159. 2. durchgesehene Auflage, Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1980, ISBN 3-7274-1590-8, S. 236. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_159.pdf#page=236&view=Fit Online])</ref>[[Datei:Industrial Cobweb 5676.jpg\|mini\|Die Anhaftung an Ahriman zeigt sich in einem Spinnennetz von Lügen. (Heinz Grill)]]
	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]], Begründer des geistigen Schulungsweges ''Neuer Yogawille'', arbeitet heraus, dass sich die Anhaftung an Ahriman in einem Spinnennetz von Lügen zeige, das den Menschen in ein klebriges Gefesseltsein bringe:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]], Begründer des geistigen Schulungsweges ''Neuer Yogawille'', arbeitet heraus, dass sich die Anhaftung an Ahriman in einem Spinnennetz von Lügen zeige, das den Menschen in ein klebriges Gefesseltsein bringe:

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	[[Datei:Ahriman Mysteriendrama.jpg\|mini\|Ahriman in einer Inszenierung von [[Rudolf Steiner]]s Mysteriendrama [[a:Die Pforte der Einweihung\|''Die Pforte der Einweihung'']] am Goetheanum in Dornach]]		[[Datei:Ahriman Mysteriendrama.jpg\|mini\|Ahriman in einer Inszenierung von [[Rudolf Steiner]]s Mysteriendrama [[a:Die Pforte der Einweihung\|''Die Pforte der Einweihung'']] am Goetheanum in Dornach]]

	{{Zitat\|Die Erlösung des Ahriman geschieht durch das Denken.\|Rudolf Steiner<ref>Rudolf Steiner: ''Aus den Inhalten der esoterischen Stunden.'' GA 266c. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1998, ISBN 3-7274-2663-4, S. 168–169. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_266c.pdf#page=168&view=Fit Online])</ref>}}		{{Zitat\|Die Erlösung des Ahriman geschieht durch das Denken.\|Rudolf Steiner<ref>Rudolf Steiner: ''Aus den Inhalten der esoterischen Stunden.'' GA 266c. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1998, ISBN 3-7274-2663-4, S. 168–169. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_266c.pdf#page=168&view=Fit Online])</ref>}}

	<poem style="margin-left:31px">		<poem style="margin-left:31px">
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	[[Datei:Ahriman Modell.jpg\|mini\|310px\|Abguss des Modells für Ahriman der Statue ''Menschheitsrepräsentant'' (Rudolf Steiner)]]		[[Datei:Ahriman Modell.jpg\|mini\|310px\|Abguss des Modells für Ahriman der Statue ''Menschheitsrepräsentant'' (Rudolf Steiner)]]
	Rudolf Steiners arbeitete heraus, dass vor dem Ablauf des 3. Jahrtausends der nachchristlichen Zeit Ahriman im Westen zu einer wirklichen Inkarnation kommen wird. Ahriman sie diejenige Macht, die den Menschen nüchtern, prosaisch, philiströs mache, den Menschen verknöchere und den Menschen zum Aberglauben des Materialismus bringe.<ref>Rudolf Steiner: ''Der innere Aspekt des sozialen Rätsels. Luziferische Vergangenheit und ahrimanische Zukunft.'' GA 193. 4. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1889, ISBN 3-7274-1930-X, S. 165. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_193.pdf#page=165&view=Fit Online])</ref>		Rudolf Steiners arbeitete heraus, dass vor dem Ablauf des 3. Jahrtausends der nachchristlichen Zeit Ahriman im Westen zu einer wirklichen Inkarnation kommen wird. Ahriman sie diejenige Macht, die den Menschen nüchtern, prosaisch, philiströs mache, den Menschen verknöchere und den Menschen zum Aberglauben des Materialismus bringe.<ref>Rudolf Steiner: ''Der innere Aspekt des sozialen Rätsels. Luziferische Vergangenheit und ahrimanische Zukunft.'' GA 193. 4. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1889, ISBN 3-7274-1930-X, S. 165. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_193.pdf#page=165&view=Fit Online])</ref>

	Um erfolgreich auf der Erde inkarnieren zu können, lenkt die Wesenheit Ahriman seine Kräfte in der menschlichen Entwicklung so, dass die Menschen zu seinem Vorteil auf sein Wirken eingestimmt sind.		Um erfolgreich auf der Erde inkarnieren zu können, lenkt die Wesenheit Ahriman seine Kräfte in der menschlichen Entwicklung so, dass die Menschen zu seinem Vorteil auf sein Wirken eingestimmt sind.

Epistemonas: Schreibfehler -symbolosiert - durch - symbolisiert - korrigiert

2026-02-04T08:30:12Z

Schreibfehler -symbolosiert - durch - symbolisiert - korrigiert

← Nächstältere Version		Version vom 4. Februar 2026, 10:30 Uhr
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	=== Im Avesta ===		=== Im Avesta ===

	[[Datei:Ahura mazda representación.gif\|mini\|345px\|[[w:Faravahar\|Faravahar]] ~~symbolosiert~~ die drei Grundprinzipien des [[w:Zoroastrismus\|Zoroastrismus]]: Gutes Denken, gutes Sprechen und gutes Tun.<br>Die beiden Schleifen symbolisieren Spenta Mainyu (zum Gesicht gerichtet) und Angra Mainyu (zum Rücken gerichtet).]]		[[Datei:Ahura mazda representación.gif\|mini\|345px\|[[w:Faravahar\|Faravahar]] symbolisiert die drei Grundprinzipien des [[w:Zoroastrismus\|Zoroastrismus]]: Gutes Denken, gutes Sprechen und gutes Tun.<br>Die beiden Schleifen symbolisieren Spenta Mainyu (zum Gesicht gerichtet) und Angra Mainyu (zum Rücken gerichtet).]]
	Die [[w:Gathas\|Gathas]] umfassen fünf Hymnen aus der [[w:Zoroastrismus\|zoroastrischen]] mündlichen Tradition der [[w:Avesta\|Avesta]]. Das älteste erhaltene Textfragment der Gathas stammt aus dem Jahre 1323. Der Begriff Angra Mainyu kommt in den Gathas nur ein einziges Mal vor. In ''Yasna'' 45.2 ist der Begriff, wie die meisten anderen Begriffe der Gathas auch, nur ein reguläres Adjektiv-Nomen-Paar. Hier wird Angra Mainyu vom „Freigiebigen der beiden“ (Spenta Mainyu) als Widersacher in allen Belangen deklariert.		Die [[w:Gathas\|Gathas]] umfassen fünf Hymnen aus der [[w:Zoroastrismus\|zoroastrischen]] mündlichen Tradition der [[w:Avesta\|Avesta]]. Das älteste erhaltene Textfragment der Gathas stammt aus dem Jahre 1323. Der Begriff Angra Mainyu kommt in den Gathas nur ein einziges Mal vor. In ''Yasna'' 45.2 ist der Begriff, wie die meisten anderen Begriffe der Gathas auch, nur ein reguläres Adjektiv-Nomen-Paar. Hier wird Angra Mainyu vom „Freigiebigen der beiden“ (Spenta Mainyu) als Widersacher in allen Belangen deklariert.

Robert Lindermayr: /* Ahriman im Schāhnāme */ Fehler im Namen korrigiert

2026-02-02T11:05:27Z

Ahriman im Schāhnāme: Fehler im Namen korrigiert

← Nächstältere Version		Version vom 2. Februar 2026, 13:05 Uhr
Zeile 50:		Zeile 50:
	<poem style="margin-left:31px">		<poem style="margin-left:31px">
	„Schwarz war die Welt vor des Dewsohns Blick		„Schwarz war die Welt vor des Dewsohns Blick
	Über des Schahs und ~~Sijamak~~'s Glück.		Über des Schahs und Sijamek's Glück.
	[…]		[…]
	Des Schahsohns Leib warf er auf den Grund,		Des Schahsohns Leib warf er auf den Grund,

← Nächstältere Version		Version vom 17. April 2026, 07:07 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	[[Datei:Ahrimankopf.png\|mini\|310px\|Der Kopf Ahrimans nach einer von [[Rudolf Steiner]] geschaffenen Skulptur]]		[[Datei:Ahrimankopf.png\|mini\|310px\|Der Kopf Ahrimans nach einer von [[Rudolf Steiner]] geschaffenen Skulptur]]

	'''Ahriman''' ist die mittelpersische Wortform des [[a:avestisch\|avestischen]] Namens '''Angra Mainyu''', „zerstörerischer Geist, böser Geist.“ Nach der [[a:Urperser\|urpersischen]] Überlieferung ist Angra Manyu der Zerstörer, der sich als Widersacher dem lichten Gott [[a:Ahura Mazdao\|Ahura Mazdao]] (Ormuzd) entgegenstellt.		'''Ahriman''' ist die mittelpersische Wortform des [[a:avestisch\|avestischen]] Namens '''Angra Mainyu''', „zerstörerischer Geist, böser Geist.“ Nach der [[a:Urperser\|urpersischen]] Überlieferung ist Angra Manyu der Zerstörer, der sich als Widersacher dem lichten Gott [[a:Ahura Mazdao\|Ahura Mazdao]] (Ormuzd) entgegenstellt.

	Der Goethesche [[a:Mephistopheles\|Mephistopheles]] (von hebräisch ''mephiz'' „der Verderber“ und ''tophel'' „der Lügner“) ist die Gestalt des Ahrimans,<ref>Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaftliche Menschenkunde.'' GA 107. 5. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1988, ISBN 3-7274-1070-1, S. 172. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_107.pdf#page=172&view=Fit Online])</ref> ebenso der [[a:Satan\|Satan]] der Bibel.		Der Goethesche [[a:Mephistopheles\|Mephistopheles]] (von hebräisch ''mephiz'' „der Verderber“ und ''tophel'' „der Lügner“) ist die Gestalt des Ahrimans,<ref>Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaftliche Menschenkunde.'' GA 107. 5. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1988, ISBN 3-7274-1070-1, S. 172. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_107.pdf#page=172&view=Fit Online])</ref> ebenso der [[a:Satan\|Satan]] der Bibel.
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	des Denkens Blüte kreative Kraft.		des Denkens Blüte kreative Kraft.
	Oh! Wie leicht ist der Erfolg zerstört.“		Oh! Wie leicht ist der Erfolg zerstört.“
	– {{Kapitälchen\|Heinz Grill<ref>Heinz Grill: ''Die goldene Lichtgestalt im Kosmos.'' Lammers-Koll-Verlag, ISBN 978-3-941995-54-3, S. 3.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|Heinz Grill<ref>Heinz Grill: ''Die goldene Lichtgestalt im Kosmos.'' Lammers-Koll-Verlag, ISBN 978-3-941995-54-3, S. 3.</ref>}}
	</poem>		</poem>

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	Ich bin der Geist der stets verneint!		Ich bin der Geist der stets verneint!
	Und das mit Recht; denn alles, was entsteht		Und das mit Recht; denn alles, was entsteht
	Ist werth, daß es zugrunde geht;		Ist werth, daß es zugrunde geht;
	Drum besser wär’s, daß nichts entstünde.		Drum besser wär’s, daß nichts entstünde.
	So ist denn alles was ihr Sünde,		So ist denn alles was ihr Sünde,
	Zerstörung, kurz das Böse nennt,		Zerstörung, kurz das Böse nennt,
	Mein eigentliches Element.“		Mein eigentliches Element.“
	– {{Kapitälchen\|[[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]]<ref>[https://de.wikisource.org/wiki/Faust_-_Der_Tragödie_erster_Teil ''Faust - Der Tragödie erster Teil.''] Nr. 1335–1340. In: ''Wikisource.'' Abgerufen am 31. Januar 2026.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]]<ref>[https://de.wikisource.org/wiki/Faust_-_Der_Tragödie_erster_Teil ''Faust - Der Tragödie erster Teil.''] Nr. 1335–1340. In: ''Wikisource.'' Abgerufen am 31. Januar 2026.</ref>}}
	</poem>		</poem>

← Nächstältere Version		Version vom 12. April 2026, 07:40 Uhr
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	[[Datei:Ahrimankopf.gif\|mini\|330px\|Der Kopf Ahrimans nach einer von [[Rudolf Steiner]] geschaffenen Skulptur]]		[[Datei:Ahrimankopf.gif\|mini\|330px\|Der Kopf Ahrimans nach einer von [[Rudolf Steiner]] geschaffenen Skulptur]]

	'''Ahriman''' ist die mittelpersische Wortform des [[a:avestisch\|avestischen]] Namens '''Angra Mainyu''', „zerstörerischer Geist, böser Geist.“ Nach der [[a:Urperser\|urpersischen]] Überlieferung ist Angra Manyu der Zerstörer, der sich als Widersacher dem lichten Gott [[a:Ahura Mazdao\|Ahura Mazdao]] (Ormuzd) entgegenstellt.		'''Ahriman''' ist die mittelpersische Wortform des [[a:avestisch\|avestischen]] Namens '''Angra Mainyu''', „zerstörerischer Geist, böser Geist.“ Nach der [[a:Urperser\|urpersischen]] Überlieferung ist Angra Manyu der Zerstörer, der sich als Widersacher dem lichten Gott [[a:Ahura Mazdao\|Ahura Mazdao]] (Ormuzd) entgegenstellt.

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	[[Datei:Text-pal-Ahlmn'-ahreman.png\|mini\|Das mittelpersische Wort ''ʾhlmn''', ''Ahreman'']]		[[Datei:Text-pal-Ahlmn'-ahreman.png\|mini\|Das mittelpersische Wort ''ʾhlmn''', ''Ahreman'']]

	''Angra'' ist das Gegenteil von ''Spenta'' (auch ''Sepanta''), weshalb die Übersetzung von Angra Mainyu stark abhängig von der Übersetzung von [[w:Spenta Mainyu\|Spenta Mainyu]] ist. ''Mainyu'' bedeutet in etwa „Geist, Gedanke, Vorstellung“; ''Spenta'' wird unter anderem als „aufbauend, freigebig, heilig“ übersetzt.		''Angra'' ist das Gegenteil von ''Spenta'' (auch ''Sepanta''), weshalb die Übersetzung von Angra Mainyu stark abhängig von der Übersetzung von [[w:Spenta Mainyu\|Spenta Mainyu]] ist. ''Mainyu'' bedeutet in etwa „Geist, Gedanke, Vorstellung“; ''Spenta'' wird unter anderem als „aufbauend, freigebig, heilig“ übersetzt.

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	[[Datei:Ahura mazda representación.gif\|mini\|345px\|[[w:Faravahar\|Faravahar]] symbolisiert die drei Grundprinzipien des [[w:Zoroastrismus\|Zoroastrismus]]: Gutes Denken, gutes Sprechen und gutes Tun.<br>Die beiden Schleifen symbolisieren Spenta Mainyu (zum Gesicht gerichtet) und Angra Mainyu (zum Rücken gerichtet).]]		[[Datei:Ahura mazda representación.gif\|mini\|345px\|[[w:Faravahar\|Faravahar]] symbolisiert die drei Grundprinzipien des [[w:Zoroastrismus\|Zoroastrismus]]: Gutes Denken, gutes Sprechen und gutes Tun.<br>Die beiden Schleifen symbolisieren Spenta Mainyu (zum Gesicht gerichtet) und Angra Mainyu (zum Rücken gerichtet).]]

	Die [[w:Gathas\|Gathas]] umfassen fünf Hymnen aus der [[w:Zoroastrismus\|zoroastrischen]] mündlichen Tradition der [[w:Avesta\|Avesta]]. Das älteste erhaltene Textfragment der Gathas stammt aus dem Jahre 1323. Der Begriff Angra Mainyu kommt in den Gathas nur ein einziges Mal vor. In ''Yasna'' 45.2 ist der Begriff, wie die meisten anderen Begriffe der Gathas auch, nur ein reguläres Adjektiv-Nomen-Paar. Hier wird Angra Mainyu vom „Freigiebigen der beiden“ (Spenta Mainyu) als Widersacher in allen Belangen deklariert.		Die [[w:Gathas\|Gathas]] umfassen fünf Hymnen aus der [[w:Zoroastrismus\|zoroastrischen]] mündlichen Tradition der [[w:Avesta\|Avesta]]. Das älteste erhaltene Textfragment der Gathas stammt aus dem Jahre 1323. Der Begriff Angra Mainyu kommt in den Gathas nur ein einziges Mal vor. In ''Yasna'' 45.2 ist der Begriff, wie die meisten anderen Begriffe der Gathas auch, nur ein reguläres Adjektiv-Nomen-Paar. Hier wird Angra Mainyu vom „Freigiebigen der beiden“ (Spenta Mainyu) als Widersacher in allen Belangen deklariert.

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	[[Datei:Shah Namah, the Persian Epic of the Kings Wellcome L0035183.jpg\|mini\|[[w:Faramarz\|Faramarz]] tötet einen ahrimanischen [[w:Diw\|Diw]]. Persische Miniaturmalerei aus ''Schāhnāme'']]		[[Datei:Shah Namah, the Persian Epic of the Kings Wellcome L0035183.jpg\|mini\|[[w:Faramarz\|Faramarz]] tötet einen ahrimanischen [[w:Diw\|Diw]]. Persische Miniaturmalerei aus ''Schāhnāme'']]

	Im [[w:Schāhnāme\|''Schāhnāme'']], Lebenswerk des persischen Dichters [[w:Firdausi\|Firdausī]] (940/41–1020) und gleichzeitig Nationalepos der persischsprachigen Welt, bildet Ahriman den Gegenspieler und Feind der Könige und Helden. Er gebietet über eine Schar dienstbarer Geister, Dewen oder [[w:Diw\|Diws]] genannt.		Im [[w:Schāhnāme\|''Schāhnāme'']], Lebenswerk des persischen Dichters [[w:Firdausi\|Firdausī]] (940/41–1020) und gleichzeitig Nationalepos der persischsprachigen Welt, bildet Ahriman den Gegenspieler und Feind der Könige und Helden. Er gebietet über eine Schar dienstbarer Geister, Dewen oder [[w:Diw\|Diws]] genannt.

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	[[Datei:Menschheitsrepräsentant.jpg\|mini\|''Menschheitsrepräsentant'' (Rudolf Steiner)<br>Christus in der Mitte zwischen Luzifer und Ahriman (unten)]]		[[Datei:Menschheitsrepräsentant.jpg\|mini\|''Menschheitsrepräsentant'' (Rudolf Steiner)<br>Christus in der Mitte zwischen Luzifer und Ahriman (unten)]]

	Die [[a:Anthroposophie\|Anthroposophie]] sieht in Ahriman ein Wesen, das in schädlicher Überspitzung des materialistisch-technischen Verstandes den Gegenpol zum rauschhaft schwelgenden, weltflüchtigen [[a:Luzifer\|Luzifer]] bildet. Der Mensch müsse in sich mit der Hilfe des Christus die Mitte zwischen den beiden Wesen und deren Qualitäten halten. [[Rudolf Steiner]], der Begründer der Anthroposophie, drückte dies in seiner Holzplastik [[a:Menschheitsrepräsentant\|''Menschheitsrepräsentant'']] aus.		Die [[a:Anthroposophie\|Anthroposophie]] sieht in Ahriman ein Wesen, das in schädlicher Überspitzung des materialistisch-technischen Verstandes den Gegenpol zum rauschhaft schwelgenden, weltflüchtigen [[a:Luzifer\|Luzifer]] bildet. Der Mensch müsse in sich mit der Hilfe des Christus die Mitte zwischen den beiden Wesen und deren Qualitäten halten. [[Rudolf Steiner]], der Begründer der Anthroposophie, drückte dies in seiner Holzplastik [[a:Menschheitsrepräsentant\|''Menschheitsrepräsentant'']] aus.

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	:„Wenn man menschliche Ausdrücke auf göttliches Wollen anwenden möchte, so möchte man sagen: Ahriman wartete mit Sehnsucht auf den Augenblick, wo er in das menschliche Bewußtsein mit seiner Macht eindringen konnte. Nun wurde er überrascht davon, daß er früher nicht gewußt hat, daß ein göttlicher Entschluß vorlag, ein Wesen auf die Erde zu senden, den Christus, der durch den Tod ging. Dadurch war zwar das Eingreifen des Ahriman möglich, aber seiner eigentlichen Herrschaft war die Spitze abgebrochen. Seit jener Zeit benützt Ahriman jede Gelegenheit, um die Menschen zum bloßen Gebrauche des Intellektes zubringen; Ahriman hat noch heute die Hoffnung nicht aufgegeben, daß es ihm gelingen werde, die Menschen zum bloßen Gebrauch ihres Intellektes zu bringen. Was würde das bedeuten? Wenn es Ahriman gelingen könnte, den Menschen die Überzeugung restlos beizubringen, so daß jede andere Überzeugung von der Erde hinschwinden würde, daß der Mensch nur in seinem Leibe leben kann, daß er nicht trennbar ist als geistig-seelisches Wesen von seinem Leibe, so würde die menschliche Seele so ergriffen werden von der Todesidee, daß Ahriman leicht seine Pläne verwirklichen könnte. Darauf hofft Ahriman immer.“<ref>Rudolf Steiner: ''Das Sonnenmysterium und das Mysterium von Tod und Auferstehung. ''GA 211. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1986, ISBN 3-7274-2110-X, S. 111. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_211.pdf#page=111&view=Fit Online])</ref>		:„Wenn man menschliche Ausdrücke auf göttliches Wollen anwenden möchte, so möchte man sagen: Ahriman wartete mit Sehnsucht auf den Augenblick, wo er in das menschliche Bewußtsein mit seiner Macht eindringen konnte. Nun wurde er überrascht davon, daß er früher nicht gewußt hat, daß ein göttlicher Entschluß vorlag, ein Wesen auf die Erde zu senden, den Christus, der durch den Tod ging. Dadurch war zwar das Eingreifen des Ahriman möglich, aber seiner eigentlichen Herrschaft war die Spitze abgebrochen. Seit jener Zeit benützt Ahriman jede Gelegenheit, um die Menschen zum bloßen Gebrauche des Intellektes zubringen; Ahriman hat noch heute die Hoffnung nicht aufgegeben, daß es ihm gelingen werde, die Menschen zum bloßen Gebrauch ihres Intellektes zu bringen. Was würde das bedeuten? Wenn es Ahriman gelingen könnte, den Menschen die Überzeugung restlos beizubringen, so daß jede andere Überzeugung von der Erde hinschwinden würde, daß der Mensch nur in seinem Leibe leben kann, daß er nicht trennbar ist als geistig-seelisches Wesen von seinem Leibe, so würde die menschliche Seele so ergriffen werden von der Todesidee, daß Ahriman leicht seine Pläne verwirklichen könnte. Darauf hofft Ahriman immer.“<ref>Rudolf Steiner: ''Das Sonnenmysterium und das Mysterium von Tod und Auferstehung. ''GA 211. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1986, ISBN 3-7274-2110-X, S. 111. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_211.pdf#page=111&view=Fit Online])</ref>

	Rudolf Steiner beobachtete 1915, dass man das ahrimanische Element am stärksten in Amerika finde. Er sah auch die Tendenz in der Entwicklung dieser Kultur, dass die Sehnsucht immer mehr wächst, die Geister sichtbar zu machen, selbst da, wo nach Spiritualität, nach Geistigem gestrebt wird. Nach und nach werde das ahrimanische Element auch den Westen Europas ergreifen und seine Mission erfüllen, sich in die Kultur einzuführen.<ref>Rudolf Steiner: ''Das Geheimnis des Todes. Wesen und Bedeutung Mitteleuropas und die europäischen Volksgeister. ''GA 159. 2. durchgesehene Auflage, Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1980, ISBN 3-7274-1590-8, S. 236. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_159.pdf#page=236&view=Fit Online])</ref>[[Datei:Industrial Cobweb 5676.jpg\|mini\|Die Anhaftung an Ahriman zeigt sich in einem Spinnennetz von Lügen. (Heinz Grill)]]		Rudolf Steiner beobachtete 1915, dass man das ahrimanische Element am stärksten in Amerika finde. Er sah auch die Tendenz in der Entwicklung dieser Kultur, dass die Sehnsucht immer mehr wächst, die Geister sichtbar zu machen, selbst da, wo nach Spiritualität, nach Geistigem gestrebt wird. Nach und nach werde das ahrimanische Element auch den Westen Europas ergreifen und seine Mission erfüllen, sich in die Kultur einzuführen.<ref>Rudolf Steiner: ''Das Geheimnis des Todes. Wesen und Bedeutung Mitteleuropas und die europäischen Volksgeister. ''GA 159. 2. durchgesehene Auflage, Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1980, ISBN 3-7274-1590-8, S. 236. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_159.pdf#page=236&view=Fit Online])</ref>[[Datei:Industrial Cobweb 5676.jpg\|mini\|Die Anhaftung an Ahriman zeigt sich in einem Spinnennetz von Lügen. (Heinz Grill)]]
	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]], Begründer des geistigen Schulungsweges ''Neuer Yogawille'', arbeitet heraus, dass sich die Anhaftung an Ahriman in einem Spinnennetz von Lügen zeige, das den Menschen in ein klebriges Gefesseltsein bringe:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]], Begründer des geistigen Schulungsweges ''Neuer Yogawille'', arbeitet heraus, dass sich die Anhaftung an Ahriman in einem Spinnennetz von Lügen zeige, das den Menschen in ein klebriges Gefesseltsein bringe:
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	[[Datei:Faust I (Goethe) 086.jpg\|mini\|Seite 86 aus Faust I]]		[[Datei:Faust I (Goethe) 086.jpg\|mini\|Seite 86 aus Faust I]]

	In [[a:Faust\|''Faust, der Tragödie erster Teil'']] lässt Johann Wolfgang von Goethe den [[a:Mephistopheles\|Mephistopheles]] ausdrücken, dass er ein Teil jener Kraft sei, die das Böse will, aber das Gute schafft. Das drückt indirekt aus, dass der Mensch die böse Kraft nutzen kann:		In [[a:Faust\|''Faust, der Tragödie erster Teil'']] lässt Johann Wolfgang von Goethe den [[a:Mephistopheles\|Mephistopheles]] ausdrücken, dass er ein Teil jener Kraft sei, die das Böse will, aber das Gute schafft. Das drückt indirekt aus, dass der Mensch die böse Kraft nutzen kann:

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	[[Datei:Ahriman Modell.jpg\|mini\|310px\|Abguss des Modells für Ahriman der Statue ''Menschheitsrepräsentant'' (Rudolf Steiner)]]		[[Datei:Ahriman Modell.jpg\|mini\|310px\|Abguss des Modells für Ahriman der Statue ''Menschheitsrepräsentant'' (Rudolf Steiner)]]

	Rudolf Steiners arbeitete heraus, dass vor dem Ablauf des 3. Jahrtausends der nachchristlichen Zeit Ahriman im Westen zu einer wirklichen Inkarnation kommen wird. Ahriman sie diejenige Macht, die den Menschen nüchtern, prosaisch, philiströs mache, den Menschen verknöchere und den Menschen zum Aberglauben des Materialismus bringe.<ref>Rudolf Steiner: ''Der innere Aspekt des sozialen Rätsels. Luziferische Vergangenheit und ahrimanische Zukunft.'' GA 193. 4. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1889, ISBN 3-7274-1930-X, S. 165. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_193.pdf#page=165&view=Fit Online])</ref>		Rudolf Steiners arbeitete heraus, dass vor dem Ablauf des 3. Jahrtausends der nachchristlichen Zeit Ahriman im Westen zu einer wirklichen Inkarnation kommen wird. Ahriman sie diejenige Macht, die den Menschen nüchtern, prosaisch, philiströs mache, den Menschen verknöchere und den Menschen zum Aberglauben des Materialismus bringe.<ref>Rudolf Steiner: ''Der innere Aspekt des sozialen Rätsels. Luziferische Vergangenheit und ahrimanische Zukunft.'' GA 193. 4. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1889, ISBN 3-7274-1930-X, S. 165. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_193.pdf#page=165&view=Fit Online])</ref>