Anandoham - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ “ durch „ “

2026-04-17T05:07:28Z

Textersetzung - „ “ durch „ “

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	== Eine Melodie zum Mantra ==		== Eine Melodie zum Mantra ==

	Die folgende Melodie ist aus dem ''Sat-Chit-Ananda Ashram'' – auch bekannt als ''Shantivanam Ashram'' – überliefert. [[Bede Griffiths]] (1906–1993), englischer Benediktinermönch und bedeutender Versöhner zwischen den Weltreligionen,<ref>[https://www.sheema-verlag.de/autoren/bede-griffiths/ ''Bede Griffiths.Vita.''] In: ''Sheema Verlagshaus.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref> übernahm im Jahr 1968 die Leitung dieses Ashrams und führte ihn bis zu seinem Tod.		Die folgende Melodie ist aus dem ''Sat-Chit-Ananda Ashram'' – auch bekannt als ''Shantivanam Ashram'' – überliefert. [[Bede Griffiths]] (1906–1993), englischer Benediktinermönch und bedeutender Versöhner zwischen den Weltreligionen,<ref>[https://www.sheema-verlag.de/autoren/bede-griffiths/ ''Bede Griffiths.Vita.''] In: ''Sheema Verlagshaus.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref> übernahm im Jahr 1968 die Leitung dieses Ashrams und führte ihn bis zu seinem Tod.

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Robert Lindermayr am 6. April 2026 um 05:54 Uhr

2026-04-06T05:54:35Z

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	[[Datei:Crystal-1685590 1280.jpg\|mini\|350px\|<div style="text-align:center;">Der Kristall ist ein Symbol für den Gedanken<br>{{Kapitälchen\|      ~ ~ ~ <br>Der Gedanke ist Glückseligkeit<br>Ich bin der Gedanke<br>Ich bin Glückseligkeit<br>(Heinz Grill)}}</div>]]		[[Datei:Crystal-1685590 1280.jpg\|mini\|350px\|<div style="text-align:center;">Der Kristall ist ein Symbol für den Gedanken<br>{{Kapitälchen\|      ~ ~ ~ <br>Der Gedanke ist Glückseligkeit<br>Ich bin der Gedanke<br>Ich bin Glückseligkeit<br>(Heinz Grill)}}</div>]]

	'''Anandoham''' ist Beginn und Titel eines Mantra in der Sprache [[w:Sanskrit\|Sanskrit]] und setzt sich zusammen aus ''ānanda'' „Glückseligkeit“ und ''aham'' „Ich“. In der Literatur wird ''ānanda'' auch mit „höchste Wonne“, „Wonne“, „Freude“ oder einfach mit „Seligkeit“ übersetzt.		'''Anandoham''' ist Beginn und Titel eines Mantra in der Sprache [[w:Sanskrit\|Sanskrit]] und setzt sich zusammen aus ''ānanda'' „Glückseligkeit“ und ''aham'' „Ich“. In der Literatur wird ''ānanda'' auch mit „höchste Wonne“, „Wonne“, „Freude“ oder einfach mit „Seligkeit“ übersetzt.

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	== Textlaut und Übersetzung ==		== Textlaut und Übersetzung ==

	Die Sprache des Mantra ist Sanskrit und der Text lautet in der Transliteration ([[w:IAST\|IAST]]):		Die Sprache des Mantra ist Sanskrit und der Text lautet in der Transliteration ([[w:IAST\|IAST]]):

	:''ānandoham, ānandoham, ānandambrahm, ānandam''		:''ānandoham, ānandoham, ānandambrahm, ānandam''

	Das Mantra setzt sich aus den Einzelwörtern ''ānanda'', ''aham'' und ''brahman'' zusammen. Diese bedeuten wörtlich:		Das Mantra setzt sich aus den Einzelwörtern ''ānanda'', ''aham'' und ''brahman'' zusammen. Diese bedeuten wörtlich:

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	{\| class="wikitable"		{\| class="wikitable"
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	== Eine Melodie zum Mantra ==		== Eine Melodie zum Mantra ==

	Die folgende Melodie ist aus dem ''Sat-Chit-Ananda Ashram'' – auch bekannt als ''Shantivanam Ashram'' – überliefert. [[Bede Griffiths]] (1906–1993), englischer Benediktinermönch und bedeutender Versöhner zwischen den Weltreligionen,<ref>[https://www.sheema-verlag.de/autoren/bede-griffiths/ ''Bede Griffiths.Vita.''] In: ''Sheema Verlagshaus.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref> übernahm im Jahr 1968 die Leitung dieses Ashrams und führte ihn bis zu seinem Tod.		Die folgende Melodie ist aus dem ''Sat-Chit-Ananda Ashram'' – auch bekannt als ''Shantivanam Ashram'' – überliefert. [[Bede Griffiths]] (1906–1993), englischer Benediktinermönch und bedeutender Versöhner zwischen den Weltreligionen,<ref>[https://www.sheema-verlag.de/autoren/bede-griffiths/ ''Bede Griffiths.Vita.''] In: ''Sheema Verlagshaus.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref> übernahm im Jahr 1968 die Leitung dieses Ashrams und führte ihn bis zu seinem Tod.

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	== Interpretation ==		== Interpretation ==

	Sukadev Bretz, der Gründer von Yoga Vidya, zielt in seiner Interpretation des Mantra ''ānandoham'' „Ich bin Glückseligkeit“ darauf ab, dass der Mensch Wonne und Freude erlebt, wenn er sich nicht mit dem Körper oder der Psyche identifiziert. Die wahre Identität des Menschen ist ewig, die „Freude an sich“:		Sukadev Bretz, der Gründer von Yoga Vidya, zielt in seiner Interpretation des Mantra ''ānandoham'' „Ich bin Glückseligkeit“ darauf ab, dass der Mensch Wonne und Freude erlebt, wenn er sich nicht mit dem Körper oder der Psyche identifiziert. Die wahre Identität des Menschen ist ewig, die „Freude an sich“:

	:„Und der dritte Teil dieser Überlegungen ist Ananda: Ich bin Wonne. Darüber war ja eine ganze Lektion: Das Selbst als Ananda, als Freude. Auch die Unterscheidung zwischen Ananda und Sukha Dukkha. Ich bin Freude, Ananda. Ich bin nicht Vergnügen, ich bin nicht der vergnügte Gemütszustand, ich bin die Freude an sich. Woher weiß ich das, dass ich Freude bin? Wenn ich mich nicht identifiziere mit dem Körper. Wenn ich mich nicht identifiziere mit der Psyche. Wenn ich ganz bei mir bin. Wenn ich mich erkenne als ohne Grenze. Als ewig. Und wenn ich dann voll bewusst bin, dann ist dort reine Freude. Und deshalb weiß ich: Anandoham, ich bin Freude.“<ref>Sukadev Bretz: [[y:Ananda#Ich_bin_Ananda_-_Wonne\|''Ich bin Ananda – Wonne.'']] Vortrag aus dem Jahr 2019. In: ''wiki.yoga-vidya.de.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref>		:„Und der dritte Teil dieser Überlegungen ist Ananda: Ich bin Wonne. Darüber war ja eine ganze Lektion: Das Selbst als Ananda, als Freude. Auch die Unterscheidung zwischen Ananda und Sukha Dukkha. Ich bin Freude, Ananda. Ich bin nicht Vergnügen, ich bin nicht der vergnügte Gemütszustand, ich bin die Freude an sich. Woher weiß ich das, dass ich Freude bin? Wenn ich mich nicht identifiziere mit dem Körper. Wenn ich mich nicht identifiziere mit der Psyche. Wenn ich ganz bei mir bin. Wenn ich mich erkenne als ohne Grenze. Als ewig. Und wenn ich dann voll bewusst bin, dann ist dort reine Freude. Und deshalb weiß ich: Anandoham, ich bin Freude.“<ref>Sukadev Bretz: [[y:Ananda#Ich_bin_Ananda_-_Wonne\|''Ich bin Ananda – Wonne.'']] Vortrag aus dem Jahr 2019. In: ''wiki.yoga-vidya.de.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref>

	{{Textbox\|<poem>„Durch seine Gedanken erlebt der Mensch eine Welt, die ihn über diese Erde hinausführt. In der Form, in welcher sich im Menschen die Gedanken entzünden, erlebt kein anderes irdisches Wesen die Gedanken.“</poem>\|[[Rudolf Steiner]]<ref>Rudolf Steiner: ''Das Prinzip der spirituellen Ökonomie im Zusammenhang mit Wiederverkörperungsfragen.'' GA 109. 3., neu durchgesehene Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2000, ISBN 3-7274-1090-6, S. 99. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_109.pdf#page=99&view=Fit Online])</ref>\|365px}}		{{Textbox\|<poem>„Durch seine Gedanken erlebt der Mensch eine Welt, die ihn über diese Erde hinausführt. In der Form, in welcher sich im Menschen die Gedanken entzünden, erlebt kein anderes irdisches Wesen die Gedanken.“</poem>\|[[Rudolf Steiner]]<ref>Rudolf Steiner: ''Das Prinzip der spirituellen Ökonomie im Zusammenhang mit Wiederverkörperungsfragen.'' GA 109. 3., neu durchgesehene Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2000, ISBN 3-7274-1090-6, S. 99. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_109.pdf#page=99&view=Fit Online])</ref>\|365px}}

	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] stellt in seiner Interpretation den Bezug zum Gedanken her. Der Gedanke ist nach seinen geistigen Forschungen die Grundlage des Ich-Selbst des Menschen:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] stellt in seiner Interpretation den Bezug zum Gedanken her. Der Gedanke ist nach seinen geistigen Forschungen die Grundlage des Ich-Selbst des Menschen:

	:„Wer ist der Gedanke? Der Gedanke ist in der Regel ein Fremder. Gedanken sind zunächst nicht diese Dinge, die wir hier auf der Erde sehen. Wer sieht den Gedanken? Wer kann den Gedanken greifen? Wir können nur all diese Sachen, all diese Gegenstände greifen, die tatsächlich dieser sinnesgefälligen Welt angehören, aber den Gedanken können wir nicht ergreifen. Den Gedanken können wir eigentlich gar nicht sehen und wir können ihn auch noch nicht richtig als eine wahre Existenz definieren, da er sich nicht leicht in eine Definition zwängen lässt.		:„Wer ist der Gedanke? Der Gedanke ist in der Regel ein Fremder. Gedanken sind zunächst nicht diese Dinge, die wir hier auf der Erde sehen. Wer sieht den Gedanken? Wer kann den Gedanken greifen? Wir können nur all diese Sachen, all diese Gegenstände greifen, die tatsächlich dieser sinnesgefälligen Welt angehören, aber den Gedanken können wir nicht ergreifen. Den Gedanken können wir eigentlich gar nicht sehen und wir können ihn auch noch nicht richtig als eine wahre Existenz definieren, da er sich nicht leicht in eine Definition zwängen lässt.

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	Es ist nun ein Unterschied, ob der Mensch einen Gedanken reflektiert oder ob er ihn bewusst als eigenständige Seinsexistenz erlebt, ihn beobachtet und ihn konzentriert. Durch einen bewussten Umgang mit dem Gedanken, beispielsweise in der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]], kann der Mensch zu dem Erleben kommen, dass er selbst der Gedanke ist:		Es ist nun ein Unterschied, ob der Mensch einen Gedanken reflektiert oder ob er ihn bewusst als eigenständige Seinsexistenz erlebt, ihn beobachtet und ihn konzentriert. Durch einen bewussten Umgang mit dem Gedanken, beispielsweise in der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]], kann der Mensch zu dem Erleben kommen, dass er selbst der Gedanke ist:

	:„Woher kommen sie? Sie kommen aus einer geistigen Welt und sie zeigen an, dass wir selbst geistig sind. Indem wir Gedanken automatisch reflektieren, sind wir noch nicht geistig tätig.		:„Woher kommen sie? Sie kommen aus einer geistigen Welt und sie zeigen an, dass wir selbst geistig sind. Indem wir Gedanken automatisch reflektieren, sind wir noch nicht geistig tätig.

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	== Ananda – Glückseligkeit in der Literatur ==		== Ananda – Glückseligkeit in der Literatur ==

	In der Literatur wird ''ānanda'' nicht immer mit Glückseligkeit übersetzt. Es werden in Übersetzungen auch die Begriffe „höchste Wonne“, „Wonne“, „Freude“ oder einfach „Seligkeit“ verwendet.		In der Literatur wird ''ānanda'' nicht immer mit Glückseligkeit übersetzt. Es werden in Übersetzungen auch die Begriffe „höchste Wonne“, „Wonne“, „Freude“ oder einfach „Seligkeit“ verwendet.

	=== Spirituelle Literatur ===		=== Spirituelle Literatur ===

	;Neues Testament		;Neues Testament
	[[Datei:Jan Brueghel the Elder - The Sermon on the Mount - Google Art Project.jpg\|mini\|330px\|[[w:Jan Brueghel der Ältere\|Jan Brueghel der Ältere]]: ''Die Bergpredigt'' (1598)]]		[[Datei:Jan Brueghel the Elder - The Sermon on the Mount - Google Art Project.jpg\|mini\|330px\|[[w:Jan Brueghel der Ältere\|Jan Brueghel der Ältere]]: ''Die Bergpredigt'' (1598)]]
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	=== Philosophie ===		=== Philosophie ===

	Es gibt eine Richtung in der Philosophie, die sich mit der Natur des Glücks und den Wegen zum Erlangen des Glücks bzw. der Glückseligkeit (altgriechisch ευδαιμονία ''eudaimonia'') auseinandersetzt. Sie wird „Philosophie des Glücks“ genannt. Sowohl die Philosophie der Antike, des Mittelalters und der Moderne als auch die [[w:Östliche Philosophie\|östliche Philosophie]] setzen sich mit dem Thema Glück auseinander, da das Glücksstreben eine uralte Sehnsucht des Menschen ist.		Es gibt eine Richtung in der Philosophie, die sich mit der Natur des Glücks und den Wegen zum Erlangen des Glücks bzw. der Glückseligkeit (altgriechisch ευδαιμονία ''eudaimonia'') auseinandersetzt. Sie wird „Philosophie des Glücks“ genannt. Sowohl die Philosophie der Antike, des Mittelalters und der Moderne als auch die [[w:Östliche Philosophie\|östliche Philosophie]] setzen sich mit dem Thema Glück auseinander, da das Glücksstreben eine uralte Sehnsucht des Menschen ist.

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	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==

	<references />		<references />
	{{Button 'zurück nach oben'}}		{{Button 'zurück nach oben'}}

Robert Lindermayr: /* Spirituelle Literatur */ Quelle

2026-03-11T06:30:05Z

Spirituelle Literatur: Quelle

← Nächstältere Version		Version vom 11. März 2026, 08:30 Uhr
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	[[Datei:Jan Brueghel the Elder - The Sermon on the Mount - Google Art Project.jpg\|mini\|330px\|[[w:Jan Brueghel der Ältere\|Jan Brueghel der Ältere]]: ''Die Bergpredigt'' (1598)]]		[[Datei:Jan Brueghel the Elder - The Sermon on the Mount - Google Art Project.jpg\|mini\|330px\|[[w:Jan Brueghel der Ältere\|Jan Brueghel der Ältere]]: ''Die Bergpredigt'' (1598)]]
	Ein bekanntes Beispiel für Verwendung des Begriffs Seligkeit bzw. Glückseligkeit (je nach Übersetzung) ist die Bergpredigt im Matthäus-Evangelium. In der Elberfelder Übersetzung lauten die Verse 3–12 im 5. Kapitel:		Ein bekanntes Beispiel für Verwendung des Begriffs Seligkeit bzw. Glückseligkeit (je nach Übersetzung) ist die Bergpredigt im Matthäus-Evangelium. In der Elberfelder Übersetzung lauten die Verse 3–12 im 5. Kapitel:
	:„Glückselig die Armen im Geist, denn ihrer ist das Reich der Himmel. Glückselig die Trauernden, denn sie werden getröstet werden. Glückselig die Sanftmütigen, denn sie werden das Land erben. Glückselig, die nach der Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden. Glückselig die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit widerfahren. Glückselig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen. Glückselig die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes heißen. Glückselig die um Gerechtigkeit willen Verfolgten, denn ihrer ist das Reich der Himmel. Glückselig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und alles Böse lügnerisch gegen euch reden werden um meinetwillen. Freut euch und jubelt, denn euer Lohn ist groß in den Himmeln; denn ebenso haben sie die Propheten verfolgt, die vor euch waren.“<ref>[https://www.bibleserver.com/ELB/Matth%C3%A4us5 Matthäus 5,3-12.] Elberfelder Übersetzung. In: ''bibleserver.com.'' Abgerufen am 16. August 2025.</ref>		:„Glückselig die Armen im Geist, denn ihrer ist das Reich der Himmel. Glückselig die Trauernden, denn sie werden getröstet werden. Glückselig die Sanftmütigen, denn sie werden das Land erben. Glückselig, die nach der Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden. Glückselig die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit widerfahren. Glückselig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen. Glückselig die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes heißen. Glückselig die um Gerechtigkeit willen Verfolgten, denn ihrer ist das Reich der Himmel. Glückselig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und alles Böse lügnerisch gegen euch reden werden um meinetwillen. Freut euch und jubelt, denn euer Lohn ist groß in den Himmeln; denn ebenso haben sie die Propheten verfolgt, die vor euch waren.“ (Mt 5,3–12)<ref>[https://www.bibleserver.com/ELB/Matth%C3%A4us5 Matthäus 5,3-12.] Elberfelder Übersetzung. In: ''bibleserver.com.'' Abgerufen am 16. August 2025.</ref>

	;Patanjali		;Patanjali

Robert Lindermayr: Textersetzung - „GA “ durch „GA “

2025-12-25T09:05:29Z

Textersetzung - „GA “ durch „GA “

← Nächstältere Version		Version vom 25. Dezember 2025, 11:05 Uhr
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	:„Und der dritte Teil dieser Überlegungen ist Ananda: Ich bin Wonne. Darüber war ja eine ganze Lektion: Das Selbst als Ananda, als Freude. Auch die Unterscheidung zwischen Ananda und Sukha Dukkha. Ich bin Freude, Ananda. Ich bin nicht Vergnügen, ich bin nicht der vergnügte Gemütszustand, ich bin die Freude an sich. Woher weiß ich das, dass ich Freude bin? Wenn ich mich nicht identifiziere mit dem Körper. Wenn ich mich nicht identifiziere mit der Psyche. Wenn ich ganz bei mir bin. Wenn ich mich erkenne als ohne Grenze. Als ewig. Und wenn ich dann voll bewusst bin, dann ist dort reine Freude. Und deshalb weiß ich: Anandoham, ich bin Freude.“<ref>Sukadev Bretz: [[y:Ananda#Ich_bin_Ananda_-_Wonne\|''Ich bin Ananda – Wonne.'']] Vortrag aus dem Jahr 2019. In: ''wiki.yoga-vidya.de.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref>		:„Und der dritte Teil dieser Überlegungen ist Ananda: Ich bin Wonne. Darüber war ja eine ganze Lektion: Das Selbst als Ananda, als Freude. Auch die Unterscheidung zwischen Ananda und Sukha Dukkha. Ich bin Freude, Ananda. Ich bin nicht Vergnügen, ich bin nicht der vergnügte Gemütszustand, ich bin die Freude an sich. Woher weiß ich das, dass ich Freude bin? Wenn ich mich nicht identifiziere mit dem Körper. Wenn ich mich nicht identifiziere mit der Psyche. Wenn ich ganz bei mir bin. Wenn ich mich erkenne als ohne Grenze. Als ewig. Und wenn ich dann voll bewusst bin, dann ist dort reine Freude. Und deshalb weiß ich: Anandoham, ich bin Freude.“<ref>Sukadev Bretz: [[y:Ananda#Ich_bin_Ananda_-_Wonne\|''Ich bin Ananda – Wonne.'']] Vortrag aus dem Jahr 2019. In: ''wiki.yoga-vidya.de.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref>

	{{Textbox\|<poem>„Durch seine Gedanken erlebt der Mensch eine Welt, die ihn über diese Erde hinausführt. In der Form, in welcher sich im Menschen die Gedanken entzünden, erlebt kein anderes irdisches Wesen die Gedanken.“</poem>\|[[Rudolf Steiner]]<ref>Rudolf Steiner: ''Das Prinzip der spirituellen Ökonomie im Zusammenhang mit Wiederverkörperungsfragen.'' GA 109. 3., neu durchgesehene Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2000, ISBN 3-7274-1090-6, S. 99. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_109.pdf#page=99&view=Fit Online])</ref>\|365px}}		{{Textbox\|<poem>„Durch seine Gedanken erlebt der Mensch eine Welt, die ihn über diese Erde hinausführt. In der Form, in welcher sich im Menschen die Gedanken entzünden, erlebt kein anderes irdisches Wesen die Gedanken.“</poem>\|[[Rudolf Steiner]]<ref>Rudolf Steiner: ''Das Prinzip der spirituellen Ökonomie im Zusammenhang mit Wiederverkörperungsfragen.'' GA 109. 3., neu durchgesehene Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2000, ISBN 3-7274-1090-6, S. 99. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_109.pdf#page=99&view=Fit Online])</ref>\|365px}}
	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] stellt in seiner Interpretation den Bezug zum Gedanken her. Der Gedanke ist nach seinen geistigen Forschungen die Grundlage des Ich-Selbst des Menschen:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] stellt in seiner Interpretation den Bezug zum Gedanken her. Der Gedanke ist nach seinen geistigen Forschungen die Grundlage des Ich-Selbst des Menschen:
	:„Wer ist der Gedanke? Der Gedanke ist in der Regel ein Fremder. Gedanken sind zunächst nicht diese Dinge, die wir hier auf der Erde sehen. Wer sieht den Gedanken? Wer kann den Gedanken greifen? Wir können nur all diese Sachen, all diese Gegenstände greifen, die tatsächlich dieser sinnesgefälligen Welt angehören, aber den Gedanken können wir nicht ergreifen. Den Gedanken können wir eigentlich gar nicht sehen und wir können ihn auch noch nicht richtig als eine wahre Existenz definieren, da er sich nicht leicht in eine Definition zwängen lässt.		:„Wer ist der Gedanke? Der Gedanke ist in der Regel ein Fremder. Gedanken sind zunächst nicht diese Dinge, die wir hier auf der Erde sehen. Wer sieht den Gedanken? Wer kann den Gedanken greifen? Wir können nur all diese Sachen, all diese Gegenstände greifen, die tatsächlich dieser sinnesgefälligen Welt angehören, aber den Gedanken können wir nicht ergreifen. Den Gedanken können wir eigentlich gar nicht sehen und wir können ihn auch noch nicht richtig als eine wahre Existenz definieren, da er sich nicht leicht in eine Definition zwängen lässt.

Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ Kategorie hinzugefügt

2025-11-12T12:15:57Z

Einzelnachweise: Kategorie hinzugefügt

← Nächstältere Version		Version vom 12. November 2025, 14:15 Uhr
Zeile 137:		Zeile 137:
	[[Kategorie:Mantra]]		[[Kategorie:Mantra]]
	[[Kategorie:Seiten mit Sanskritbegriff]]		[[Kategorie:Seiten mit Sanskritbegriff]]
			[[Kategorie:Sanskrit-Lexikon]]

Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ Formatierung

2025-11-12T11:49:57Z

Einzelnachweise: Formatierung

← Nächstältere Version		Version vom 12. November 2025, 13:49 Uhr
Zeile 27:		Zeile 27:

	== Eine Melodie zum Mantra ==		== Eine Melodie zum Mantra ==
	Die folgende Melodie ist aus dem ''Sat-Chit-Ananda Ashram'' – auch bekannt als ''Shantivanam Ashram'' – überliefert. [[Bede Griffiths]] (1906–1993), englischer Benediktinermönch und bedeutender Versöhner zwischen den Weltreligionen,<ref>[https://www.sheema-verlag.de/autoren/bede-griffiths/ ''Bede Griffiths.Vita.''] In: ''Sheema Verlagshaus.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref> übernahm im Jahr 1968 die Leitung dieses Ashrams und führte ihn bis zu seinem Tod.		Die folgende Melodie ist aus dem ''Sat-Chit-Ananda Ashram'' – auch bekannt als ''Shantivanam Ashram'' – überliefert. [[Bede Griffiths]] (1906–1993), englischer Benediktinermönch und bedeutender Versöhner zwischen den Weltreligionen,<ref>[https://www.sheema-verlag.de/autoren/bede-griffiths/ ''Bede Griffiths.Vita.''] In: ''Sheema Verlagshaus.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref> übernahm im Jahr 1968 die Leitung dieses Ashrams und führte ihn bis zu seinem Tod.

	<div style="margin-left:11px">		<div style="margin-left:11px">

Robert Lindermayr: /* Spirituelle Literatur */ Ausarbeitung Sanskritbegriffe

2025-11-12T11:48:53Z

Spirituelle Literatur: Ausarbeitung Sanskritbegriffe

← Nächstältere Version		Version vom 12. November 2025, 13:48 Uhr
Zeile 106:		Zeile 106:

	;Shankara		;Shankara
	[[w:Shankara\|Shankara]] (ca. 788–820) war der bekannteste Gelehrte des Advaita-Vedanta (von ''advaita'' „Nicht-Dualität“), eines Systems, das die Welt auf ein einziges Prinzip zurückführt: Brahman. Shankara entwickelte einen Begriff von Brahman, der ohne Form und Attribute auskommt (''~~nirguna~~''). Er prägt die Sanskritbegriffe ''sat'' (reines „Sein“), ''cit'' (reines „Bewusstsein“) und ''ānanda'' (reine „Glückseligkeit“) nicht als beschreibende oder qualifizierende Attribute von Brahman, sondern als das Wesen oder die Urnatur selbst von Brahman.<ref>Gavin Flood: ''An introdiction to Hinduism.'' Cambridge University Press, Cambridge 1996, S. 239–242.</ref>		[[w:Shankara\|Shankara]] (ca. 788–820) war der bekannteste Gelehrte des Advaita-Vedanta (von ''advaita'' „Nicht-Dualität“, wobei ''dvaita'' „Dualität“<ref>[https://learnsanskrit.cc/translate?search=dvaita&dir=se ''Suchergebnisse für „dvaita“.''] In: ''learnsanskrit.cc''. Abgerufen am 12. November 2025 (englisch).</ref> durch das vorangestellte ''a'' eine Verneinung erfährt), eines Systems, das die Welt auf ein einziges Prinzip zurückführt: Brahman. Shankara entwickelte einen Begriff von Brahman, der ohne Form und Attribute auskommt (''nirguṇa'', deutsch „ohne Eigenschaften“).<ref>[https://learnsanskrit.cc/translate?search=nirguNa&dir=au ''Suchergebnisse für „nirguNa“.''] In: ''learnsanskrit.cc''. Abgerufen am 12. November 2025 (englisch).</ref> Er prägt die Sanskritbegriffe ''sat'' (reines „Sein“), ''cit'' (reines „Bewusstsein“) und ''ānanda'' (reine „Glückseligkeit“) nicht als beschreibende oder qualifizierende Attribute von Brahman, sondern als das Wesen oder die Urnatur selbst von Brahman.<ref>Gavin Flood: ''An introdiction to Hinduism.'' Cambridge University Press, Cambridge 1996, S. 239–242.</ref>

	;Swami Sivananda		;Swami Sivananda

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2025-11-10T09:24:37Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

Robert Lindermayr: /* Spirituelle Literatur */ Geschütztes Leerzeichen eingefügt

2025-08-29T06:00:31Z

Spirituelle Literatur: Geschütztes Leerzeichen eingefügt

← Nächstältere Version		Version vom 29. August 2025, 08:00 Uhr
Zeile 124:		Zeile 124:
	:Trotz aller dieser und manch anderer Errungenschaften, zum Beispiel auf dem Gebiete der Kunst, kann aber der tiefer blickende Mensch gegenwärtig doch nicht recht froh über den Bildungsinhalt der Zeit werden. Unsere höchsten geistigen Bedürfnisse verlangen nach etwas, was die Zeit nur in spärlichem Maße gibt.		:Trotz aller dieser und manch anderer Errungenschaften, zum Beispiel auf dem Gebiete der Kunst, kann aber der tiefer blickende Mensch gegenwärtig doch nicht recht froh über den Bildungsinhalt der Zeit werden. Unsere höchsten geistigen Bedürfnisse verlangen nach etwas, was die Zeit nur in spärlichem Maße gibt.

	:Im Sinne Goethes kann man von der Bildung sagen, daß sie durch die reinste Kultur zur höchsten Glückseligkeit führen müsse. Unsere Bildung führt zu dieser Glückseligkeit nicht. – Sie läßt die feinsten Geister im Stich, wenn diese die Befriedigung der intimsten Bedürfnisse ihres Gemütes suchen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Methodische Grundlagen der Anthroposophie.'' GA 30. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-0300-4, S. 380. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_030.pdf#page=380&view=Fit Online])</ref>		:Im Sinne Goethes kann man von der Bildung sagen, daß sie durch die reinste Kultur zur höchsten Glückseligkeit führen müsse. Unsere Bildung führt zu dieser Glückseligkeit nicht. – Sie läßt die feinsten Geister im Stich, wenn diese die Befriedigung der intimsten Bedürfnisse ihres Gemütes suchen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Methodische Grundlagen der Anthroposophie.'' GA 30. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-0300-4, S. 380. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_030.pdf#page=380&view=Fit Online])</ref>

	=== Philosophie ===		=== Philosophie ===

Robert Lindermayr: /* Philosophie Logik verbessert

2025-08-26T11:56:39Z

/* Philosophie Logik verbessert

← Nächstältere Version		Version vom 26. August 2025, 13:56 Uhr
Zeile 127:		Zeile 127:

	=== Philosophie ===		=== Philosophie ===
	Es gibt eine Richtung in der Philosophie, die sich mit der Natur des Glücks und den Wegen zum Erlangen des Glücks bzw. der Glückseligkeit (altgriechisch ευδαιμονία ''eudaimonia'') auseinandersetzt. Sie wird „Philosophie des Glücks“ genannt. Sowohl die Philosophie der Antike, des Mittelalters und der Moderne als auch die [[w:Östliche Philosophie\|östliche Philosophie]] ~~beschäftigen~~ sich ~~seit ihren Anfängen~~ mit dem Thema Glück, da das Glücksstreben eine uralte Sehnsucht des Menschen ist.		Es gibt eine Richtung in der Philosophie, die sich mit der Natur des Glücks und den Wegen zum Erlangen des Glücks bzw. der Glückseligkeit (altgriechisch ευδαιμονία ''eudaimonia'') auseinandersetzt. Sie wird „Philosophie des Glücks“ genannt. Sowohl die Philosophie der Antike, des Mittelalters und der Moderne als auch die [[w:Östliche Philosophie\|östliche Philosophie]] setzen sich mit dem Thema Glück auseinander, da das Glücksstreben eine uralte Sehnsucht des Menschen ist.

	→ Siehe eine detaillierte Ausarbeitung dieses Themas im Artikel [[w:Philosophie des Glücks\|Philosophie des Glücks]] in Wikipedia		→ Siehe eine detaillierte Ausarbeitung dieses Themas im Artikel [[w:Philosophie des Glücks\|Philosophie des Glücks]] in Wikipedia

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	:„Und der dritte Teil dieser Überlegungen ist Ananda: Ich bin Wonne. Darüber war ja eine ganze Lektion: Das Selbst als Ananda, als Freude. Auch die Unterscheidung zwischen Ananda und Sukha Dukkha. Ich bin Freude, Ananda. Ich bin nicht Vergnügen, ich bin nicht der vergnügte Gemütszustand, ich bin die Freude an sich. Woher weiß ich das, dass ich Freude bin? Wenn ich mich nicht identifiziere mit dem Körper. Wenn ich mich nicht identifiziere mit der Psyche. Wenn ich ganz bei mir bin. Wenn ich mich erkenne als ohne Grenze. Als ewig. Und wenn ich dann voll bewusst bin, dann ist dort reine Freude. Und deshalb weiß ich: Anandoham, ich bin Freude.“<ref>Sukadev Bretz: [[y:Ananda#Ich_bin_Ananda_-_Wonne\|''Ich bin Ananda – Wonne.'']] Vortrag aus dem Jahr 2019. In: ''wiki.yoga-vidya.de.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref>		:„Und der dritte Teil dieser Überlegungen ist Ananda: Ich bin Wonne. Darüber war ja eine ganze Lektion: Das Selbst als Ananda, als Freude. Auch die Unterscheidung zwischen Ananda und Sukha Dukkha. Ich bin Freude, Ananda. Ich bin nicht Vergnügen, ich bin nicht der vergnügte Gemütszustand, ich bin die Freude an sich. Woher weiß ich das, dass ich Freude bin? Wenn ich mich nicht identifiziere mit dem Körper. Wenn ich mich nicht identifiziere mit der Psyche. Wenn ich ganz bei mir bin. Wenn ich mich erkenne als ohne Grenze. Als ewig. Und wenn ich dann voll bewusst bin, dann ist dort reine Freude. Und deshalb weiß ich: Anandoham, ich bin Freude.“<ref>Sukadev Bretz: [[y:Ananda#Ich_bin_Ananda_-_Wonne\|''Ich bin Ananda – Wonne.'']] Vortrag aus dem Jahr 2019. In: ''wiki.yoga-vidya.de.'' Abgerufen am 12. Juli 2025.</ref>

	{{Textbox\|<poem>„Durch seine Gedanken erlebt der Mensch eine Welt, die ihn über diese Erde hinausführt. In der Form, in welcher sich im Menschen die Gedanken entzünden, erlebt kein anderes irdisches Wesen die Gedanken.“</poem>\|[[Rudolf Steiner]]<ref>Rudolf Steiner: ''Das Prinzip der spirituellen Ökonomie im Zusammenhang mit Wiederverkörperungsfragen.'' GA 109. 3., neu durchgesehene Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2000, ISBN 3-7274-1090-6, S. 99. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_109.pdf#page=99&view=Fit Online])</ref>\|365px}}		{{Textbox\|<poem>„Durch seine Gedanken erlebt der Mensch eine Welt, die ihn über diese Erde hinausführt. In der Form, in welcher sich im Menschen die Gedanken entzünden, erlebt kein anderes irdisches Wesen die Gedanken.“</poem>\|[[Rudolf Steiner]]<ref>Rudolf Steiner: ''Das Prinzip der spirituellen Ökonomie im Zusammenhang mit Wiederverkörperungsfragen.'' GA 109. 3., neu durchgesehene Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2000, ISBN 3-7274-1090-6, S. 99. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_109.pdf#page=99&view=Fit Online])</ref>\|365px}}
	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] stellt in seiner Interpretation den Bezug zum Gedanken her. Der Gedanke ist nach seinen geistigen Forschungen die Grundlage des Ich-Selbst des Menschen:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] stellt in seiner Interpretation den Bezug zum Gedanken her. Der Gedanke ist nach seinen geistigen Forschungen die Grundlage des Ich-Selbst des Menschen:
	:„Wer ist der Gedanke? Der Gedanke ist in der Regel ein Fremder. Gedanken sind zunächst nicht diese Dinge, die wir hier auf der Erde sehen. Wer sieht den Gedanken? Wer kann den Gedanken greifen? Wir können nur all diese Sachen, all diese Gegenstände greifen, die tatsächlich dieser sinnesgefälligen Welt angehören, aber den Gedanken können wir nicht ergreifen. Den Gedanken können wir eigentlich gar nicht sehen und wir können ihn auch noch nicht richtig als eine wahre Existenz definieren, da er sich nicht leicht in eine Definition zwängen lässt.		:„Wer ist der Gedanke? Der Gedanke ist in der Regel ein Fremder. Gedanken sind zunächst nicht diese Dinge, die wir hier auf der Erde sehen. Wer sieht den Gedanken? Wer kann den Gedanken greifen? Wir können nur all diese Sachen, all diese Gegenstände greifen, die tatsächlich dieser sinnesgefälligen Welt angehören, aber den Gedanken können wir nicht ergreifen. Den Gedanken können wir eigentlich gar nicht sehen und wir können ihn auch noch nicht richtig als eine wahre Existenz definieren, da er sich nicht leicht in eine Definition zwängen lässt.

	:Dennoch ist der Gedanke die Grundlage des Ich-Selbstes. Das Ich-Selbst wäre nicht existent, wenn es keinen Gedanken geben würde. Das Ich-Selbst könnte gar nicht als ein Selbstwertgefühl auftreten, wenn es nicht Gedanken geben würde. Diese feinen Lichtwesenheiten, diese feinen Existenzwesenheiten, diese Seinsexistenzen sind göttlicher Art.“<ref name=":0">Heinz Grill: ''Die Bedeutung von ānanda.'' Lammers-Koll-Verlag, 2006, ISBN 978-3-941995-51-2, S. 30–32.</ref>		:Dennoch ist der Gedanke die Grundlage des Ich-Selbstes. Das Ich-Selbst wäre nicht existent, wenn es keinen Gedanken geben würde. Das Ich-Selbst könnte gar nicht als ein Selbstwertgefühl auftreten, wenn es nicht Gedanken geben würde. Diese feinen Lichtwesenheiten, diese feinen Existenzwesenheiten, diese Seinsexistenzen sind göttlicher Art.“<ref name=":0">Heinz Grill: ''Die Bedeutung von ānanda.'' Lammers-Koll-Verlag, 2006, ISBN 978-3-941995-51-2, S. 30–32.</ref>

	Es ist nun ein Unterschied, ob der Mensch einen Gedanken reflektiert oder ob er ihn bewusst als eigenständige Seinsexistenz erlebt, ihn beobachtet und ihn konzentriert. Durch einen bewussten Umgang mit dem Gedanken, beispielsweise in der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]], kann der Mensch zu dem Erleben kommen, dass er selbst der Gedanke ist:		Es ist nun ein Unterschied, ob der Mensch einen Gedanken reflektiert oder ob er ihn bewusst als eigenständige Seinsexistenz erlebt, ihn beobachtet und ihn konzentriert. Durch einen bewussten Umgang mit dem Gedanken, beispielsweise in der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]], kann der Mensch zu dem Erleben kommen, dass er selbst der Gedanke ist:
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	;Shankara		;Shankara
	[[w:Shankara\|Shankara]] (ca. 788–820) war der bekannteste Gelehrte des Advaita-Vedanta (von ''advaita'' „Nicht-Dualität“), eines Systems, das die Welt auf ein einziges Prinzip zurückführt: Brahman. Shankara entwickelte einen Begriff von Brahman, der ohne Form und Attribute auskommt (''nirguna''). Er prägt die Sanskritbegriffe ''sat'' (reines „Sein“), ''cit'' (reines „Bewusstsein“) und ''ānanda'' (reine „Glückseligkeit“) nicht als beschreibende oder qualifizierende Attribute von Brahman, sondern als das Wesen oder die Urnatur selbst von Brahman.<ref>Gavin Flood: ''An introdiction to Hinduism.'' Cambridge University Press, Cambridge 1996, S. 239–242.</ref>		[[w:Shankara\|Shankara]] (ca. 788–820) war der bekannteste Gelehrte des Advaita-Vedanta (von ''advaita'' „Nicht-Dualität“), eines Systems, das die Welt auf ein einziges Prinzip zurückführt: Brahman. Shankara entwickelte einen Begriff von Brahman, der ohne Form und Attribute auskommt (''nirguna''). Er prägt die Sanskritbegriffe ''sat'' (reines „Sein“), ''cit'' (reines „Bewusstsein“) und ''ānanda'' (reine „Glückseligkeit“) nicht als beschreibende oder qualifizierende Attribute von Brahman, sondern als das Wesen oder die Urnatur selbst von Brahman.<ref>Gavin Flood: ''An introdiction to Hinduism.'' Cambridge University Press, Cambridge 1996, S. 239–242.</ref>

	;Swami Sivananda		;Swami Sivananda
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	:„Spirituelle Wonne ist höchste Wonne. Spirituelle Wonne ist die Wonne der Seele. Sie ist transzendente Wonne. Sie ist von den Objekten unabhängig. Sie ist dauerhaft, einförmig und ewig. Nur der Weise erlebt sie.		:„Spirituelle Wonne ist höchste Wonne. Spirituelle Wonne ist die Wonne der Seele. Sie ist transzendente Wonne. Sie ist von den Objekten unabhängig. Sie ist dauerhaft, einförmig und ewig. Nur der Weise erlebt sie.

	:Sinnesvergnügen kommt aus Emotionen. Aber die Wonne der Seele ist Freude an sich. Sie ist die Natur des Atman. Vergnügen ist zeitlich begrenzt und flüchtig, Wonne ist ewig und immerwährend. Freude ist vermengt mit Schmerz. Wonne ist ungetrübtes Glück. Vergnügen ist abhängig von Nerven, Geist und Objekten. Wonne ist unabhängig und existierend aus sich selbst.“<ref name=":1">Swami Sivananda: ''Bliss Divine. Die göttliche Wonne.'' Einfach gebundene Ausgabe. Sivananda Yoga Vedanta Zentren, S. 87.</ref>		:Sinnesvergnügen kommt aus Emotionen. Aber die Wonne der Seele ist Freude an sich. Sie ist die Natur des Atman. Vergnügen ist zeitlich begrenzt und flüchtig, Wonne ist ewig und immerwährend. Freude ist vermengt mit Schmerz. Wonne ist ungetrübtes Glück. Vergnügen ist abhängig von Nerven, Geist und Objekten. Wonne ist unabhängig und existierend aus sich selbst.“<ref name=":1">Swami Sivananda: ''Bliss Divine. Die göttliche Wonne.'' Einfach gebundene Ausgabe. Sivananda Yoga Vedanta Zentren, S. 87.</ref>

	Sivananda gibt eine Aufzählung von Verrichtungen, die der Mensch tätigen kann, um die Erfahrung von Ananda zu machen:		Sivananda gibt eine Aufzählung von Verrichtungen, die der Mensch tätigen kann, um die Erfahrung von Ananda zu machen:
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	:Trotz aller dieser und manch anderer Errungenschaften, zum Beispiel auf dem Gebiete der Kunst, kann aber der tiefer blickende Mensch gegenwärtig doch nicht recht froh über den Bildungsinhalt der Zeit werden. Unsere höchsten geistigen Bedürfnisse verlangen nach etwas, was die Zeit nur in spärlichem Maße gibt.		:Trotz aller dieser und manch anderer Errungenschaften, zum Beispiel auf dem Gebiete der Kunst, kann aber der tiefer blickende Mensch gegenwärtig doch nicht recht froh über den Bildungsinhalt der Zeit werden. Unsere höchsten geistigen Bedürfnisse verlangen nach etwas, was die Zeit nur in spärlichem Maße gibt.

	:Im Sinne Goethes kann man von der Bildung sagen, daß sie durch die reinste Kultur zur höchsten Glückseligkeit führen müsse. Unsere Bildung führt zu dieser Glückseligkeit nicht. – Sie läßt die feinsten Geister im Stich, wenn diese die Befriedigung der intimsten Bedürfnisse ihres Gemütes suchen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Methodische Grundlagen der Anthroposophie.'' GA 30. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-0300-4, S. 380. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_030.pdf#page=380&view=Fit Online])</ref>		:Im Sinne Goethes kann man von der Bildung sagen, daß sie durch die reinste Kultur zur höchsten Glückseligkeit führen müsse. Unsere Bildung führt zu dieser Glückseligkeit nicht. – Sie läßt die feinsten Geister im Stich, wenn diese die Befriedigung der intimsten Bedürfnisse ihres Gemütes suchen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Methodische Grundlagen der Anthroposophie.'' GA 30. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-0300-4, S. 380. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_030.pdf#page=380&view=Fit Online])</ref>

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