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Robert Lindermayr: Textersetzung - „u. a.“ durch „u. a.“

2026-06-11T09:04:26Z

Textersetzung - „u. a.“ durch „u. a.“

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	=== Neuzeit ===		=== Neuzeit ===
	Das Thema der Angst wird erst wieder von Böhme und [[w: F. W. J. Schelling\|F. W. J. Schelling]] beachtet.<ref name=":12"> Alois Halder: ''Philosophisches Wörterbuch.'' Herder, Freiburg i. Br. u. a. 2008. ISBN 978-3-4510-5967-4. ''Angst.''</ref>		Das Thema der Angst wird erst wieder von Böhme und [[w: F. W. J. Schelling\|F. W. J. Schelling]] beachtet.<ref name=":12"> Alois Halder: ''Philosophisches Wörterbuch.'' Herder, Freiburg i. Br. u. a. 2008. ISBN 978-3-4510-5967-4. ''Angst.''</ref>
	Nach [[Jakob Böhme]] „urständet sich ein jedes Leben in der Angst“<ref>Böhme: ''Von der Menschwerdung Jesu Christi II.'' 4, § 1, zitiert nach Regenbogen/Meyer (Hrsg.): ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe.'' Meiner, Hamburg 2005, ISBN 978-3-7873-1761-5. ''Angst.'' </ref> und ist kein Leben ohne Angst.		Nach [[Jakob Böhme]] „urständet sich ein jedes Leben in der Angst“<ref>Böhme: ''Von der Menschwerdung Jesu Christi II.'' 4, § 1, zitiert nach Regenbogen/Meyer (Hrsg.): ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe.'' Meiner, Hamburg 2005, ISBN 978-3-7873-1761-5. ''Angst.'' </ref> und ist kein Leben ohne Angst.
	Nach [[a: Georg Wilhelm Friedrich Hegel\|Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] gehört Angst zum notwendigen Übergang auf dem Weg des Bewusstseins zum Selbstbewusstsein. Die Überwindung der Angst werde durch Arbeit vollzogen.<ref>Anton Hügli, Poul Lübcke (Hrsg.): ''Philosophielexikon.'' 6. Auflage. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2013, ISBN 978-3-499-55689-0. ''Angst.''</ref>		Nach [[a: Georg Wilhelm Friedrich Hegel\|Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] gehört Angst zum notwendigen Übergang auf dem Weg des Bewusstseins zum Selbstbewusstsein. Die Überwindung der Angst werde durch Arbeit vollzogen.<ref>Anton Hügli, Poul Lübcke (Hrsg.): ''Philosophielexikon.'' 6. Auflage. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2013, ISBN 978-3-499-55689-0. ''Angst.''</ref>

Lunita: /* Angst in der Philosophie */

2026-05-10T19:08:33Z

Angst in der Philosophie

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	=== Neuzeit ===		=== Neuzeit ===
	Das Thema der Angst wird erst wieder von Böhme und [[w: F. W. J. Schelling\|F. W. J. Schelling]] beachtet.<ref> Alois Halder: ''Philosophisches Wörterbuch.'' Herder, Freiburg i. Br. u. a. 2008. ISBN 978-3-4510-5967-4. ''Angst.''</ref>		Das Thema der Angst wird erst wieder von Böhme und [[w: F. W. J. Schelling\|F. W. J. Schelling]] beachtet.<ref name=":12"> Alois Halder: ''Philosophisches Wörterbuch.'' Herder, Freiburg i. Br. u. a. 2008. ISBN 978-3-4510-5967-4. ''Angst.''</ref>
	Nach [[Jakob Böhme]] „urständet sich ein jedes Leben in der Angst“<ref>Böhme: ''Von der Menschwerdung Jesu Christi II.'' 4, § 1, zitiert nach Regenbogen/Meyer (Hrsg.): ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe.'' Meiner, Hamburg 2005, ISBN 978-3-7873-1761-5. ''Angst.'' </ref> und ist kein Leben ohne Angst.		Nach [[Jakob Böhme]] „urständet sich ein jedes Leben in der Angst“<ref>Böhme: ''Von der Menschwerdung Jesu Christi II.'' 4, § 1, zitiert nach Regenbogen/Meyer (Hrsg.): ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe.'' Meiner, Hamburg 2005, ISBN 978-3-7873-1761-5. ''Angst.'' </ref> und ist kein Leben ohne Angst.
	Nach [[a: Georg Wilhelm Friedrich Hegel\|Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] gehört Angst zum notwendigen Übergang auf dem Weg des Bewusstseins zum Selbstbewusstsein. Die Überwindung der Angst werde durch Arbeit vollzogen.<ref>Anton Hügli, Poul Lübcke (Hrsg.): ''Philosophielexikon.'' 6. Auflage. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2013, ISBN 978-3-499-55689-0. ''Angst.''</ref>		Nach [[a: Georg Wilhelm Friedrich Hegel\|Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] gehört Angst zum notwendigen Übergang auf dem Weg des Bewusstseins zum Selbstbewusstsein. Die Überwindung der Angst werde durch Arbeit vollzogen.<ref>Anton Hügli, Poul Lübcke (Hrsg.): ''Philosophielexikon.'' 6. Auflage. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2013, ISBN 978-3-499-55689-0. ''Angst.''</ref>
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	In der Vorlesung [[w: Was ist Metaphysik?\|Was ist Metaphysik?]] (1929) ist das Wovor der Angst nicht das In-der-Welt-sein als solches, sondern die Angst offenbart die Welt als das Seiende als Ganzes und das Nichts als etwas sich von der Welt Abhebendes.<ref>Martin Heidegger: ''Was ist Metaphysik? '' Verlag Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 2006, ISBN 978-3-465-03517-6, S. 28. Vgl. zum Unterschied des Angstverständnisses von ''Sein und Zeit.'' und ''Was ist Metaphysik? '' Romano Pocai: ''Heideggers Theorie der Befindlichkeit: sein Denken zwischen 1927 und 1933.'' Karl Alber Verlag, Freiburg (Breisgau)/ München 1996, ISBN 3-495-47835-3.</ref> Das Nichts ist hier das Unbestimmte schlechthin im Sinne des ganz Anderen als das Seiende. Dabei entschleiert sich in der Erschlossenheit des Nichts das Sein<ref>Martin Heidegger: ''Was ist Metaphysik? '' S. 45.</ref> bzw. das Nichts west als das Sein.<ref>Martin Heidegger: ''Was ist Metaphysik?'' S. 46.</ref>		In der Vorlesung [[w: Was ist Metaphysik?\|Was ist Metaphysik?]] (1929) ist das Wovor der Angst nicht das In-der-Welt-sein als solches, sondern die Angst offenbart die Welt als das Seiende als Ganzes und das Nichts als etwas sich von der Welt Abhebendes.<ref>Martin Heidegger: ''Was ist Metaphysik? '' Verlag Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 2006, ISBN 978-3-465-03517-6, S. 28. Vgl. zum Unterschied des Angstverständnisses von ''Sein und Zeit.'' und ''Was ist Metaphysik? '' Romano Pocai: ''Heideggers Theorie der Befindlichkeit: sein Denken zwischen 1927 und 1933.'' Karl Alber Verlag, Freiburg (Breisgau)/ München 1996, ISBN 3-495-47835-3.</ref> Das Nichts ist hier das Unbestimmte schlechthin im Sinne des ganz Anderen als das Seiende. Dabei entschleiert sich in der Erschlossenheit des Nichts das Sein<ref>Martin Heidegger: ''Was ist Metaphysik? '' S. 45.</ref> bzw. das Nichts west als das Sein.<ref>Martin Heidegger: ''Was ist Metaphysik?'' S. 46.</ref>

			Für Jaspers folgt die Angst aus einem Scheitern in Grenzsituationen, die durchgestanden „ein unbegreifliches Vertrauen in den Grund aller Dinge“.<ref name=":12"/> bewirke.

	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==

Lunita: /* Existenzphilosophie */

2026-05-10T19:04:45Z

Existenzphilosophie

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	=== Existenzphilosophie ===		=== Existenzphilosophie ===
	Im Anschluss an [[w: Søren Kierkegaard\|Søren Kierkegaard]] wird das Thema Angst zu einem Grundthema der Existenzphilosophie.		Im Anschluss an [[w: Søren Kierkegaard\|Søren Kierkegaard]] wird das Thema Angst zu einem Grundthema der Existenzphilosophie. So u. a. bei [[w: Martin Heidegger\|Martin Heidegger]], [[w: Karl Jaspers\|Karl Jaspers]], [[w: Jean-Paul Sartre\|Jean-Paul Sartre]] und [[w: Peter Wust\|Peter Wust]].

	[[w: Søren Kierkegaard\|Søren Kierkegaard]], der in der Tradition des [[w: Augustinismus\|Augustinismus]] zu sehen ist, befasst sich mit dem Thema Angst vor allem in seiner Schrift [[w: Der Begriff Angst\|Der Begriff Angst]] von 1844. Der menschliche Geist durchläuft in dieser Schrift verschiedene Erscheinungsformen.		[[w: Søren Kierkegaard\|Søren Kierkegaard]], der in der Tradition des [[w: Augustinismus\|Augustinismus]] zu sehen ist, befasst sich mit dem Thema Angst vor allem in seiner Schrift [[w: Der Begriff Angst\|Der Begriff Angst]] von 1844. Der menschliche Geist durchläuft in dieser Schrift verschiedene Erscheinungsformen.
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	Die Angst bewirkt weiter, dass der Geist sich im Versuch, sich selbst zu setzen, am Ende selbst verfehlt. Dabei ist die [[w: Sünde\|Sünde]] für Kierkegaard ein misslungener Akt der Selbstsetzung des Geistes, bzw. der Freiheit. Auch auf der Ebene des der Sünde verfallenen Geistes lebt der Mensch wieder in Angst: „Die Sünde ist mit der Angst hineingekommen, aber die Sünde brachte wiederum die Angst mit sich“.<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.''. In ''Gesammelte Werke.'' S. 52 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 324).</ref> „Einerseits ist das in sich Zusammenhängende (die Kontinuität) der Sünde die Möglichkeit, welche ängstigt; anderseits ist die Möglichkeit einer Erlösung wiederum ein Nichts, welches das Individuum so liebt wie fürchtet;“<ref name=":11"/>		Die Angst bewirkt weiter, dass der Geist sich im Versuch, sich selbst zu setzen, am Ende selbst verfehlt. Dabei ist die [[w: Sünde\|Sünde]] für Kierkegaard ein misslungener Akt der Selbstsetzung des Geistes, bzw. der Freiheit. Auch auf der Ebene des der Sünde verfallenen Geistes lebt der Mensch wieder in Angst: „Die Sünde ist mit der Angst hineingekommen, aber die Sünde brachte wiederum die Angst mit sich“.<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.''. In ''Gesammelte Werke.'' S. 52 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 324).</ref> „Einerseits ist das in sich Zusammenhängende (die Kontinuität) der Sünde die Möglichkeit, welche ängstigt; anderseits ist die Möglichkeit einer Erlösung wiederum ein Nichts, welches das Individuum so liebt wie fürchtet;“<ref name=":11"/>

			[[w: Martin Heidegger\|Martin Heidegger]] unterscheidet in [[w: Sein und Zeit\|Sein und Zeit]] (1927) drei verschiedene Weisen des In-der-Welt-seins: die Befindlichkeit, das Verstehen und die Rede. Die Befindlichkeit ist das Gestimmtsein. Der Mensch bzw. das Dasein ist immer gestimmt.<ref>Martin Heidegger: ''Sein und Zeit.'' Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1979, ISBN 3-484-70122-6, S. 134.</ref> Die Angst aber wird als die „Grundbefindlichkeit“ bezeichnet, die sich radikal auf die Erfahrung des bloßen „Daß es ist“ des Daseins bezieht.<ref>Martin Heidegger: ''Sein und Zeit.'' S. 135.</ref> Sie vereinzelt das Dasein auf sein eigenstes In-der-Welt-sein,<ref>Martin Heidegger: ''Sein und Zeit.'' S. 187.</ref> d. h. die alltägliche Vertrautheit bricht in sich zusammen<ref>Martin Heidegger: ''Sein und Zeit.'' S. 189.</ref> und es erschließt sich dem Dasein die Bedrohlichkeit bzw. die Unheimlichkeit, das Nicht-zuhause-sein seines In-der-Welt-seins.<ref>Martin Heidegger: ''Sein und Zeit.'' S. 188.</ref> Dabei ist „das Wovor“ der Angst im Gegensatz zur Furcht völlig unbestimmt, „Nichts ist es [das Bedrohliche] und nirgends“.<ref>Martin Heidegger: ''Sein und Zeit.'' S. 186.</ref> In der Angst vor dem Tode enthüllt sich die Geworfenheit in den Tod, d. h. der Tod als eigenstes, unüberholbares Seinkönnen eines jeden Daseins.<ref>Martin Heidegger: ''Sein und Zeit.'' S. 251.</ref> Das in der Angst enthüllte Seinkönnen ermöglicht nach Heidegger ein Sichverstehen in seinem eigenen Seinkönnen<ref>Martin Heidegger: ''Sein und Zeit.'' S. 287.</ref> und damit die Wahl als das Sichentscheiden für ein Seinkönnen aus dem eigenen Selbst<ref>Martin Heidegger: ''Sein und Zeit.'' S. 268.</ref> bzw. die Entschlossenheit.<ref>Martin Heidegger: ''Sein und Zeit.'' S. 297.</ref>

	In der Erlösung bzw. im Glauben sind Angst und Sünde [[w: Dialektische Aufhebung\|aufgehoben]]. Um dahin zu gelangen, muss sich der Mensch zuvor (''Der Begriff Angst'', letztes Kapitel) durch die Angst „bilden“ lassen,<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'' In ''Gesammelte Werke.'' S. 161ff (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 422).</ref> d. h. jede Möglichkeit des Schicksals und jede Möglichkeit der Schuld/Sünde als für sich selbst möglich erachten. Wer für sich selbst nicht einsieht, dass ihr jederzeit das schlimmste Unglück widerfahren kann, wer nicht einsieht, dass ''das Entsetzliche, das Verderben, die Vernichtung Tür an Tür wohnt mit einem jeden Menschen'', kann Angst und Sünde nicht wahrhaft überwinden.		In der Erlösung bzw. im Glauben sind Angst und Sünde [[w: Dialektische Aufhebung\|aufgehoben]]. Um dahin zu gelangen, muss sich der Mensch zuvor (''Der Begriff Angst'', letztes Kapitel) durch die Angst „bilden“ lassen,<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'' In ''Gesammelte Werke.'' S. 161ff (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 422).</ref> d. h. jede Möglichkeit des Schicksals und jede Möglichkeit der Schuld/Sünde als für sich selbst möglich erachten. Wer für sich selbst nicht einsieht, dass ihr jederzeit das schlimmste Unglück widerfahren kann, wer nicht einsieht, dass ''das Entsetzliche, das Verderben, die Vernichtung Tür an Tür wohnt mit einem jeden Menschen'', kann Angst und Sünde nicht wahrhaft überwinden.

			In der Vorlesung [[w: Was ist Metaphysik?\|Was ist Metaphysik?]] (1929) ist das Wovor der Angst nicht das In-der-Welt-sein als solches, sondern die Angst offenbart die Welt als das Seiende als Ganzes und das Nichts als etwas sich von der Welt Abhebendes.<ref>Martin Heidegger: ''Was ist Metaphysik? '' Verlag Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 2006, ISBN 978-3-465-03517-6, S. 28. Vgl. zum Unterschied des Angstverständnisses von ''Sein und Zeit.'' und ''Was ist Metaphysik? '' Romano Pocai: ''Heideggers Theorie der Befindlichkeit: sein Denken zwischen 1927 und 1933.'' Karl Alber Verlag, Freiburg (Breisgau)/ München 1996, ISBN 3-495-47835-3.</ref> Das Nichts ist hier das Unbestimmte schlechthin im Sinne des ganz Anderen als das Seiende. Dabei entschleiert sich in der Erschlossenheit des Nichts das Sein<ref>Martin Heidegger: ''Was ist Metaphysik? '' S. 45.</ref> bzw. das Nichts west als das Sein.<ref>Martin Heidegger: ''Was ist Metaphysik?'' S. 46.</ref>

	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==

Lunita: /* Existenzphilosophie */

2026-05-10T18:58:38Z

Existenzphilosophie

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	[[w: Søren Kierkegaard\|Søren Kierkegaard]], der in der Tradition des [[w: Augustinismus\|Augustinismus]] zu sehen ist, befasst sich mit dem Thema Angst vor allem in seiner Schrift [[w: Der Begriff Angst\|Der Begriff Angst]] von 1844. Der menschliche Geist durchläuft in dieser Schrift verschiedene Erscheinungsformen.		[[w: Søren Kierkegaard\|Søren Kierkegaard]], der in der Tradition des [[w: Augustinismus\|Augustinismus]] zu sehen ist, befasst sich mit dem Thema Angst vor allem in seiner Schrift [[w: Der Begriff Angst\|Der Begriff Angst]] von 1844. Der menschliche Geist durchläuft in dieser Schrift verschiedene Erscheinungsformen.

	Kierkegaard unterscheidet zwischen den Zuständen der Unschuld, der [[w: Erbsünde\|Sünde]] und der Erlösung. Am Zustand der Unschuld klärt sich das Verhältnis von Angst und Nichts. Der Geist ist hier träumend gegenwärtig, d. h. er hat sich noch nicht als Geist erfasst, strebt aber dahin, in ein Verhältnis zu sich selbst zu treten. Dabei steht dieses Streben in einem ständigen Konflikt. Angst ist da gegeben, wo der Geist sich danach sehnt, sich selbst zu setzen und davor zugleich zurückschreckt. Der Geist empfindet sich als von seiner eigenen Wirklichkeit angezogen und abgestoßen zugleich. An einer Stelle wird das Ganze dieser Bewegung ''dialektischer Zweideutigkeit'' als Angst bezeichnet: „Angst ist eine sympathetische Antipathie und eine antipathetische Sympathie.“<ref name="11"> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'', übersetzt von Emanuel Hirsch. In ''Gesammelte Werke.'', Düsseldorf/Köln 1950ff., Bd. 5, S. 40 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 313)</ref>		Kierkegaard unterscheidet zwischen den Zuständen der Unschuld, der [[w: Erbsünde\|Sünde]] und der Erlösung. Am Zustand der Unschuld klärt sich das Verhältnis von Angst und Nichts. Der Geist ist hier träumend gegenwärtig, d. h. er hat sich noch nicht als Geist erfasst, strebt aber dahin, in ein Verhältnis zu sich selbst zu treten. Dabei steht dieses Streben in einem ständigen Konflikt. Angst ist da gegeben, wo der Geist sich danach sehnt, sich selbst zu setzen und davor zugleich zurückschreckt. Der Geist empfindet sich als von seiner eigenen Wirklichkeit angezogen und abgestoßen zugleich. An einer Stelle wird das Ganze dieser Bewegung ''dialektischer Zweideutigkeit'' als Angst bezeichnet: „Angst ist eine sympathetische Antipathie und eine antipathetische Sympathie.“<ref name=":11"> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'', übersetzt von Emanuel Hirsch. In ''Gesammelte Werke.'', Düsseldorf/Köln 1950ff., Bd. 5, S. 40 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 313)</ref>

	Die Wirklichkeit seiner selbst ist dabei für den träumenden Geist wie ein Nichts. Der Geist ängstigt sich vor dem Nichts: „Des Geistes Möglichkeit zeigt sich fort und fort als eine Gestalt, die seine Möglichkeit lockt, ist jedoch entschwebt, sobald diese danach greift und ist ein Nichts, das nichts als ängsten kann.“<ref name="11"/> Als auf etwas Unbestimmtes gerichtet aber unterscheidet sich die Angst „von Furcht und ähnlichen Begriffen“. Furcht ist immer Furcht vor diesem oder jenem Bestimmten.<ref name="11"/>		Die Wirklichkeit seiner selbst ist dabei für den träumenden Geist wie ein Nichts. Der Geist ängstigt sich vor dem Nichts: „Des Geistes Möglichkeit zeigt sich fort und fort als eine Gestalt, die seine Möglichkeit lockt, ist jedoch entschwebt, sobald diese danach greift und ist ein Nichts, das nichts als ängsten kann.“<ref name=":11"/> Als auf etwas Unbestimmtes gerichtet aber unterscheidet sich die Angst „von Furcht und ähnlichen Begriffen“. Furcht ist immer Furcht vor diesem oder jenem Bestimmten.<ref name=":11"/>

	Die Angst bewirkt weiter, dass der Geist sich im Versuch, sich selbst zu setzen, am Ende selbst verfehlt. Dabei ist die [[w: Sünde\|Sünde]] für Kierkegaard ein misslungener Akt der Selbstsetzung des Geistes, bzw. der Freiheit. Auch auf der Ebene des der Sünde verfallenen Geistes lebt der Mensch wieder in Angst: „Die Sünde ist mit der Angst hineingekommen, aber die Sünde brachte wiederum die Angst mit sich“.<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.''. In ''Gesammelte Werke.'' S. 52 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 324).</ref> „Einerseits ist das in sich Zusammenhängende (die Kontinuität) der Sünde die Möglichkeit, welche ängstigt; anderseits ist die Möglichkeit einer Erlösung wiederum ein Nichts, welches das Individuum so liebt wie fürchtet;“<ref name="11"/>		Die Angst bewirkt weiter, dass der Geist sich im Versuch, sich selbst zu setzen, am Ende selbst verfehlt. Dabei ist die [[w: Sünde\|Sünde]] für Kierkegaard ein misslungener Akt der Selbstsetzung des Geistes, bzw. der Freiheit. Auch auf der Ebene des der Sünde verfallenen Geistes lebt der Mensch wieder in Angst: „Die Sünde ist mit der Angst hineingekommen, aber die Sünde brachte wiederum die Angst mit sich“.<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.''. In ''Gesammelte Werke.'' S. 52 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 324).</ref> „Einerseits ist das in sich Zusammenhängende (die Kontinuität) der Sünde die Möglichkeit, welche ängstigt; anderseits ist die Möglichkeit einer Erlösung wiederum ein Nichts, welches das Individuum so liebt wie fürchtet;“<ref name=":11"/>

	In der Erlösung bzw. im Glauben sind Angst und Sünde [[w: Dialektische Aufhebung\|aufgehoben]]. Um dahin zu gelangen, muss sich der Mensch zuvor (''Der Begriff Angst'', letztes Kapitel) durch die Angst „bilden“ lassen,<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'' In ''Gesammelte Werke.'' S. 161ff (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 422).</ref> d. h. jede Möglichkeit des Schicksals und jede Möglichkeit der Schuld/Sünde als für sich selbst möglich erachten. Wer für sich selbst nicht einsieht, dass ihr jederzeit das schlimmste Unglück widerfahren kann, wer nicht einsieht, dass ''das Entsetzliche, das Verderben, die Vernichtung Tür an Tür wohnt mit einem jeden Menschen'', kann Angst und Sünde nicht wahrhaft überwinden.		In der Erlösung bzw. im Glauben sind Angst und Sünde [[w: Dialektische Aufhebung\|aufgehoben]]. Um dahin zu gelangen, muss sich der Mensch zuvor (''Der Begriff Angst'', letztes Kapitel) durch die Angst „bilden“ lassen,<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'' In ''Gesammelte Werke.'' S. 161ff (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 422).</ref> d. h. jede Möglichkeit des Schicksals und jede Möglichkeit der Schuld/Sünde als für sich selbst möglich erachten. Wer für sich selbst nicht einsieht, dass ihr jederzeit das schlimmste Unglück widerfahren kann, wer nicht einsieht, dass ''das Entsetzliche, das Verderben, die Vernichtung Tür an Tür wohnt mit einem jeden Menschen'', kann Angst und Sünde nicht wahrhaft überwinden.

Lunita: /* Angst in der Philosophie */

2026-05-10T18:56:58Z

Angst in der Philosophie

← Nächstältere Version		Version vom 10. Mai 2026, 20:56 Uhr
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	Trotz der Abwertung der ''timor servilis'' wird ihr eine pädagogische Funktion im Sinne einer Vorbereitung auf die Liebe zugemessen,<ref name=":10"/> was eine Pädagogik der Angst im Christentum begünstigt haben soll.<ref>So Kurt Flasch, zitiert in: David Ratmoko: [http://www.kritische-ausgabe.de/artikel/zum-begriff-der-angst ''Zum Begriff der Angst.''] In: ''Kritische Ausgabe.'' 4. Oktober 2000. Abgerufen am 06. Mai 2026.</ref>		Trotz der Abwertung der ''timor servilis'' wird ihr eine pädagogische Funktion im Sinne einer Vorbereitung auf die Liebe zugemessen,<ref name=":10"/> was eine Pädagogik der Angst im Christentum begünstigt haben soll.<ref>So Kurt Flasch, zitiert in: David Ratmoko: [http://www.kritische-ausgabe.de/artikel/zum-begriff-der-angst ''Zum Begriff der Angst.''] In: ''Kritische Ausgabe.'' 4. Oktober 2000. Abgerufen am 06. Mai 2026.</ref>

			=== Neuzeit ===
			Das Thema der Angst wird erst wieder von Böhme und [[w: F. W. J. Schelling\|F. W. J. Schelling]] beachtet.<ref> Alois Halder: ''Philosophisches Wörterbuch.'' Herder, Freiburg i. Br. u. a. 2008. ISBN 978-3-4510-5967-4. ''Angst.''</ref>
			Nach [[Jakob Böhme]] „urständet sich ein jedes Leben in der Angst“<ref>Böhme: ''Von der Menschwerdung Jesu Christi II.'' 4, § 1, zitiert nach Regenbogen/Meyer (Hrsg.): ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe.'' Meiner, Hamburg 2005, ISBN 978-3-7873-1761-5. ''Angst.'' </ref> und ist kein Leben ohne Angst.
			Nach [[a: Georg Wilhelm Friedrich Hegel\|Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] gehört Angst zum notwendigen Übergang auf dem Weg des Bewusstseins zum Selbstbewusstsein. Die Überwindung der Angst werde durch Arbeit vollzogen.<ref>Anton Hügli, Poul Lübcke (Hrsg.): ''Philosophielexikon.'' 6. Auflage. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2013, ISBN 978-3-499-55689-0. ''Angst.''</ref>

			=== Existenzphilosophie ===
			Im Anschluss an [[w: Søren Kierkegaard\|Søren Kierkegaard]] wird das Thema Angst zu einem Grundthema der Existenzphilosophie.

			[[w: Søren Kierkegaard\|Søren Kierkegaard]], der in der Tradition des [[w: Augustinismus\|Augustinismus]] zu sehen ist, befasst sich mit dem Thema Angst vor allem in seiner Schrift [[w: Der Begriff Angst\|Der Begriff Angst]] von 1844. Der menschliche Geist durchläuft in dieser Schrift verschiedene Erscheinungsformen.

			Kierkegaard unterscheidet zwischen den Zuständen der Unschuld, der [[w: Erbsünde\|Sünde]] und der Erlösung. Am Zustand der Unschuld klärt sich das Verhältnis von Angst und Nichts. Der Geist ist hier träumend gegenwärtig, d. h. er hat sich noch nicht als Geist erfasst, strebt aber dahin, in ein Verhältnis zu sich selbst zu treten. Dabei steht dieses Streben in einem ständigen Konflikt. Angst ist da gegeben, wo der Geist sich danach sehnt, sich selbst zu setzen und davor zugleich zurückschreckt. Der Geist empfindet sich als von seiner eigenen Wirklichkeit angezogen und abgestoßen zugleich. An einer Stelle wird das Ganze dieser Bewegung ''dialektischer Zweideutigkeit'' als Angst bezeichnet: „Angst ist eine sympathetische Antipathie und eine antipathetische Sympathie.“<ref name="11"> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'', übersetzt von Emanuel Hirsch. In ''Gesammelte Werke.'', Düsseldorf/Köln 1950ff., Bd. 5, S. 40 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 313)</ref>

			Die Wirklichkeit seiner selbst ist dabei für den träumenden Geist wie ein Nichts. Der Geist ängstigt sich vor dem Nichts: „Des Geistes Möglichkeit zeigt sich fort und fort als eine Gestalt, die seine Möglichkeit lockt, ist jedoch entschwebt, sobald diese danach greift und ist ein Nichts, das nichts als ängsten kann.“<ref name="11"/> Als auf etwas Unbestimmtes gerichtet aber unterscheidet sich die Angst „von Furcht und ähnlichen Begriffen“. Furcht ist immer Furcht vor diesem oder jenem Bestimmten.<ref name="11"/>

			Die Angst bewirkt weiter, dass der Geist sich im Versuch, sich selbst zu setzen, am Ende selbst verfehlt. Dabei ist die [[w: Sünde\|Sünde]] für Kierkegaard ein misslungener Akt der Selbstsetzung des Geistes, bzw. der Freiheit. Auch auf der Ebene des der Sünde verfallenen Geistes lebt der Mensch wieder in Angst: „Die Sünde ist mit der Angst hineingekommen, aber die Sünde brachte wiederum die Angst mit sich“.<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.''. In ''Gesammelte Werke.'' S. 52 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 324).</ref> „Einerseits ist das in sich Zusammenhängende (die Kontinuität) der Sünde die Möglichkeit, welche ängstigt; anderseits ist die Möglichkeit einer Erlösung wiederum ein Nichts, welches das Individuum so liebt wie fürchtet;“<ref name="11"/>

			In der Erlösung bzw. im Glauben sind Angst und Sünde [[w: Dialektische Aufhebung\|aufgehoben]]. Um dahin zu gelangen, muss sich der Mensch zuvor (''Der Begriff Angst'', letztes Kapitel) durch die Angst „bilden“ lassen,<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'' In ''Gesammelte Werke.'' S. 161ff (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 422).</ref> d. h. jede Möglichkeit des Schicksals und jede Möglichkeit der Schuld/Sünde als für sich selbst möglich erachten. Wer für sich selbst nicht einsieht, dass ihr jederzeit das schlimmste Unglück widerfahren kann, wer nicht einsieht, dass ''das Entsetzliche, das Verderben, die Vernichtung Tür an Tür wohnt mit einem jeden Menschen'', kann Angst und Sünde nicht wahrhaft überwinden.

	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==

Lunita: /* Angst in der Philosophie */

2026-05-10T18:41:26Z

Angst in der Philosophie

← Nächstältere Version		Version vom 10. Mai 2026, 20:41 Uhr
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	Die [[w: Epikureer\|Epikureer]] sahen Angst als künstliche Emotion an, der mit Gelassenheit ([[w:Ataraxie\|Ataraxie]]) zu begegnen sei. Sie strebten einen angstfreien Zustand an, indem sie zu zeigen versuchten, dass der Tod im Grunde den Menschen nichts angehe, weil dieser nach dem Tode nichts mehr empfinden könne, da er nicht mehr ist.<ref> Leonard Bregenzer: [https://www.philosophie.ch/2019-03-05-bregenzer ''Sterben lernen. Ein epikureisches Argument gegen die Todesfurcht.''] 5. März 2019, In: ''philosophie.ch.'' Abgerufen am 7. Mai 2026.</ref>		Die [[w: Epikureer\|Epikureer]] sahen Angst als künstliche Emotion an, der mit Gelassenheit ([[w:Ataraxie\|Ataraxie]]) zu begegnen sei. Sie strebten einen angstfreien Zustand an, indem sie zu zeigen versuchten, dass der Tod im Grunde den Menschen nichts angehe, weil dieser nach dem Tode nichts mehr empfinden könne, da er nicht mehr ist.<ref> Leonard Bregenzer: [https://www.philosophie.ch/2019-03-05-bregenzer ''Sterben lernen. Ein epikureisches Argument gegen die Todesfurcht.''] 5. März 2019, In: ''philosophie.ch.'' Abgerufen am 7. Mai 2026.</ref>
	Das Ziel der Ataraxie wird erreicht, wenn der Mensch sich durch philosophische Einsicht von den unbedeutenden Bedürfnissen und durch das Studieren der Natur von der Angst vor dem Tode und vor den Göttern befreit hat.<ref> [https://www.spektrum.de/lexikon/philosophen/epikur/103 ''Epikur.''] In: ''Spektrum.de. Metzler Philosophen-Lexikon.'' Abgerufen am 7. Mai 2026.</ref>		Das Ziel der Ataraxie wird erreicht, wenn der Mensch sich durch philosophische Einsicht von den unbedeutenden Bedürfnissen und durch das Studieren der Natur von der Angst vor dem Tode und vor den Göttern befreit hat.<ref> [https://www.spektrum.de/lexikon/philosophen/epikur/103 ''Epikur.''] In: ''Spektrum.de. Metzler Philosophen-Lexikon.'' Abgerufen am 7. Mai 2026.</ref>

			[[w: Augustinus von Hippo\|Augustinus]] bestimmt die Furcht (timor) „grundlegend als das Gefühl der Entfremdung von Gott“.<ref name=":9"> David Ratmoko: [http://www.kritische-ausgabe.de/artikel/zum-begriff-der-angst ''Zum Begriff der Angst.''] In: ''Kritische Ausgabe.'' 4. Oktober 2000. Abgerufen am 06. Mai 2026.</ref> Er unterscheidet bei der [[w: Gottesfurcht\|Gottesfurcht]] (''timor dei'') den ''timor castus'' und den ''timor servilis''.<ref name=":10"> Hans Kramer: ''Angst. II. Theologisch.'' In: Walter Kasper (Hrsg.): ''Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 1.'' Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 673.</ref>
			''Timor castus'' wird wörtlich mit „keuscher Furcht“,<ref name=":9"/> anders auch mit „heiliger Angst“<ref> Otfried Höffe: ''Lexikon der Ethik.'' 7. Auflage. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56810-7: ''Angst.''</ref> übersetzt.
			Während ''timor castus'' in der Furcht vor der Trennung von dem Geliebten besteht und durch die (Gottes)liebe motiviert ist, gilt ''timor servilis'' (knechtliche Furcht) als bloße „Straffurcht“,<ref name=":9"/> die einer knechtischen Haltung entspringt und durch die ''Weltliebe'' und nicht durch die „Liebe zu Gott oder zum Guten“ motiviert ist. <ref name=":10"/>

			Trotz der Abwertung der ''timor servilis'' wird ihr eine pädagogische Funktion im Sinne einer Vorbereitung auf die Liebe zugemessen,<ref name=":10"/> was eine Pädagogik der Angst im Christentum begünstigt haben soll.<ref>So Kurt Flasch, zitiert in: David Ratmoko: [http://www.kritische-ausgabe.de/artikel/zum-begriff-der-angst ''Zum Begriff der Angst.''] In: ''Kritische Ausgabe.'' 4. Oktober 2000. Abgerufen am 06. Mai 2026.</ref>

	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==

Lunita: /* Angst in der Philosophie */

2026-05-07T12:32:34Z

Angst in der Philosophie

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	Als philosophischer Begriff wurde Angst durch [[w: Kierkegaard\|Kierkegaard]] und im Gefolge in der [[w: Existenzphilosophie\|Existenzphilosophie]] prominent. Er spielt jedoch schon seit der antiken Ethik eine Rolle. Während die Existenzphilosophie mit Kierkegaard streng zwischen Angst und Furcht unterscheidet, ist das in der antiken Ethik (und auch in der theologischen Tradition)<ref name=":5"> Hans Kramer: ''Angst. II. Theologisch.'' In: Walter Kasper (Hrsg.): ''Lexikon für Theologie und Kirche.'' 3. Auflage. Band 1. Herder, Freiburg im Breisgau 1993, ISBN 978-3-4512-2012-8, Sp. 673.</ref> nicht der Fall.		Als philosophischer Begriff wurde Angst durch [[w: Kierkegaard\|Kierkegaard]] und im Gefolge in der [[w: Existenzphilosophie\|Existenzphilosophie]] prominent. Er spielt jedoch schon seit der antiken Ethik eine Rolle. Während die Existenzphilosophie mit Kierkegaard streng zwischen Angst und Furcht unterscheidet, ist das in der antiken Ethik (und auch in der theologischen Tradition)<ref name=":5"> Hans Kramer: ''Angst. II. Theologisch.'' In: Walter Kasper (Hrsg.): ''Lexikon für Theologie und Kirche.'' 3. Auflage. Band 1. Herder, Freiburg im Breisgau 1993, ISBN 978-3-4512-2012-8, Sp. 673.</ref> nicht der Fall.

	So ist ~~nach Aristoteles~~ nicht jede Angstform als pathologisch oder moralisch abzulehnen. Angst kann vielmehr zu situationsangemessenen Überlegungen führen. Mechanische Angstlosigkeit gilt ihm als Tumbheit, objektiv unbegründete Angst (z. B. vor einer Maus) als pathologisch.<ref> Otfried Höffe: ''Lexikon der Ethik.'' 7. Auflage. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56810-7: ''Angst''</ref>		=== Antike ===
			Nach Aristoteles ist nicht jede Angstform als pathologisch oder moralisch abzulehnen. Angst kann vielmehr zu situationsangemessenen Überlegungen führen. Mechanische Angstlosigkeit gilt ihm als Tumbheit, objektiv unbegründete Angst (z. B. vor einer Maus) als pathologisch.<ref> Otfried Höffe: ''Lexikon der Ethik. Angst.'' 7. Auflage. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56810-7.</ref>

			Die [[w: Epikureer\|Epikureer]] sahen Angst als künstliche Emotion an, der mit Gelassenheit ([[w:Ataraxie\|Ataraxie]]) zu begegnen sei. Sie strebten einen angstfreien Zustand an, indem sie zu zeigen versuchten, dass der Tod im Grunde den Menschen nichts angehe, weil dieser nach dem Tode nichts mehr empfinden könne, da er nicht mehr ist.<ref> Leonard Bregenzer: [https://www.philosophie.ch/2019-03-05-bregenzer ''Sterben lernen. Ein epikureisches Argument gegen die Todesfurcht.''] 5. März 2019, In: ''philosophie.ch.'' Abgerufen am 7. Mai 2026.</ref>
			Das Ziel der Ataraxie wird erreicht, wenn der Mensch sich durch philosophische Einsicht von den unbedeutenden Bedürfnissen und durch das Studieren der Natur von der Angst vor dem Tode und vor den Göttern befreit hat.<ref> [https://www.spektrum.de/lexikon/philosophen/epikur/103 ''Epikur.''] In: ''Spektrum.de. Metzler Philosophen-Lexikon.'' Abgerufen am 7. Mai 2026.</ref>

	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==

Lunita am 7. Mai 2026 um 11:29 Uhr

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	* Das ''Heroisierungsverhalten'': Annahme und Suche nach Angstemotionen, da man bei diesen ein gewisses Heldentum empfindet.		* Das ''Heroisierungsverhalten'': Annahme und Suche nach Angstemotionen, da man bei diesen ein gewisses Heldentum empfindet.

			== Angst in der Philosophie ==
			Als philosophischer Begriff wurde Angst durch [[w: Kierkegaard\|Kierkegaard]] und im Gefolge in der [[w: Existenzphilosophie\|Existenzphilosophie]] prominent. Er spielt jedoch schon seit der antiken Ethik eine Rolle. Während die Existenzphilosophie mit Kierkegaard streng zwischen Angst und Furcht unterscheidet, ist das in der antiken Ethik (und auch in der theologischen Tradition)<ref name=":5"> Hans Kramer: ''Angst. II. Theologisch.'' In: Walter Kasper (Hrsg.): ''Lexikon für Theologie und Kirche.'' 3. Auflage. Band 1. Herder, Freiburg im Breisgau 1993, ISBN 978-3-4512-2012-8, Sp. 673.</ref> nicht der Fall.

			So ist nach Aristoteles nicht jede Angstform als pathologisch oder moralisch abzulehnen. Angst kann vielmehr zu situationsangemessenen Überlegungen führen. Mechanische Angstlosigkeit gilt ihm als Tumbheit, objektiv unbegründete Angst (z. B. vor einer Maus) als pathologisch.<ref> Otfried Höffe: ''Lexikon der Ethik.'' 7. Auflage. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56810-7: ''Angst''</ref>

	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==

Lunita am 6. Mai 2026 um 13:38 Uhr

2026-05-06T13:38:41Z

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 * Eigendynamik: Bereits bestehende Unsicherheiten und Angst übertragen sich auf weitere soziale Bereiche  oder werden – zur vermeintlich leichteren Bewältigung – auf Ersatzobjekte projiziert (z.&nbsp;B. auf soziale Gruppen).
 Empirisch konnte die Theorie eines hohen Angstlevels und einer Angstzunahme allerdings bislang nicht bestätigt werden (zumindest für die Zeit von 1980 bis 2010 in Deutschland).<ref name=":4"> Max Dehne: ''Soziologie der Angst: Konzeptuelle Grundlagen, soziale Bedingungen und empirische Analyse.'' Springer VS, Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-658-15522-3, S. 504.</ref> Auch die oft geäußerte Hypothese einer „German Angst“ erwies sich im europäischen Vergleich, bei welchem Deutschland eines der niedrigsten Angstniveaus offenbarte, als Mythos.<ref name=":4" />
 == Einzelnachweise ==

Lunita am 6. Mai 2026 um 13:31 Uhr

2026-05-06T13:31:42Z

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	Der Psychoanalytiker und Psychiater [[w: Stavros Mentzos\|Stavros Mentzos]] sieht die Angst als ein „angeborenes und biologisch verankertes Reaktionsmuster“ aufgrund der sie „begleitenden vegetativen Erscheinungen sowie der analogen Erscheinungen bei Tieren“ und vergleicht sie mit der Schmerzreaktion.<ref name=":3">Stavros Mentzos: ''Neurotische Konfliktverarbeitung. Einführung in die psychoanalytische Neurosenlehre unter Berücksichtigung neuer Perspektiven.'' Frankfurt am Main 1990, ISBN 978-3-5964-2239-5, S. 30.</ref> Bezogen auf die [[w: Verhaltenstherapie\|Verhaltenstherapie]] stellt er die Frage, „ob nicht die Angst ein regelrechter Instinkt ist“.<ref name=":3"/>		Der Psychoanalytiker und Psychiater [[w: Stavros Mentzos\|Stavros Mentzos]] sieht die Angst als ein „angeborenes und biologisch verankertes Reaktionsmuster“ aufgrund der sie „begleitenden vegetativen Erscheinungen sowie der analogen Erscheinungen bei Tieren“ und vergleicht sie mit der Schmerzreaktion.<ref name=":3">Stavros Mentzos: ''Neurotische Konfliktverarbeitung. Einführung in die psychoanalytische Neurosenlehre unter Berücksichtigung neuer Perspektiven.'' Frankfurt am Main 1990, ISBN 978-3-5964-2239-5, S. 30.</ref> Bezogen auf die [[w: Verhaltenstherapie\|Verhaltenstherapie]] stellt er die Frage, „ob nicht die Angst ein regelrechter Instinkt ist“.<ref name=":3"/>

			== Soziologie der Angst ==
			In der Soziologie erforscht man die sozialen Ursachen und Folgen von Angst sowie die verschiedenen gesellschaftlichen Erscheinungsformen.

			Es existieren seit den Anfängen der Soziologie zahlreiche Theorien der Angst, beispielsweise die These von [[w: Max Weber\|Max Weber]] über eine angstgetriebene protestantische Ethik und deren Einfluss auf die Entstehung des modernen Kapitalismus<ref> Max Weber: ''Wirtschaft und Gesellschaft.'' Verlag Mohr, Tübingen 1922, ISBN 9333370358.</ref> oder die Theorie von [[w: Norbert Elias\|Norbert Elias]] über eine steigende Affektkontrolle, die maßgeblich durch die Angst vor sozialer Scham getragen wird.<ref> Norbert Elias: ''Über den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen.'' Suhrkamp- Verlag, Frankfurt a. M. 1997, ISBN 3518277596.</ref>

			Auch in soziologischen [[w: Anomie\|Anomie]]theorien betrachtet man Verunsicherung und Kontingenzangst als Folge anomischer gesellschaftlicher Zustände für einen Grund für Suizid ([[w: Émile Durkheim\|Emile Durkheim]])<ref> Emile Durkheim: ''Der Selbstmord.'' Suhrkamp-Verlag, Frankfurt a. M. 1987, ISBN 3518280317.</ref> sowie den Zerfall verbindlicher sozialer Normen ([[w: Robert K. Merton\|Robert K. Merton]]).<ref> Robert K. Merton: ''Social Theory and Social Structure.'' Verlag Free Press, New York 1968, ISBN 978-0029211304.</ref>

			=== These der Angstgesellschaft ===
			Mehrere soziologische Gegenwartsdiagnosen (u. a. [[w: Ulrich Beck\|Ulrich Beck]]<ref> Ulrich Beck: ''Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne.'' Suhrkamp Verlag, Berlin 2015, ISBN 978-3518113653.</ref> und [[w: Zygmunt Bauman\|Zygmunt Bauman]]<ref> Zygmunt Bauman: ''Liquid fear. Fließende Angst.'' Edition Konturen, Wien 2021, ISBN 978-3-902968-67-8.</ref>) schildern westliche Gesellschaften als in den vergangenen Jahrzehnten zunehmend von Angst besetzt. Als Ursachen werden hierfür meist drei Arten von Argumenten genannt:<ref> Max Dehne: ''Soziologie der Angst: Konzeptuelle Grundlagen, soziale Bedingungen und empirische Analysen.'' Springer VS, Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-658-15522-3, S. 74–101.</ref>:
			* Anstieg konkreter Bedrohungen: Dabei wird eine Vielzahl potenzieller Gefahren beschrieben, das Spektrum reicht von Terrorismus über technische Risiken (nukleare Bedrohungen, Umweltverschmutzung) bis hin zu Pandemien.
			* Kontingenzzuwachs: Die gesellschaftliche Entwicklung hat zu einer erhöhten sozialen Komplexität und einem kulturellen Kontingenzbewusstsein geführt, welche sich subjektiv in einem ansteigenden Eindruck von Unabsehbarkeit und Unbestimmtheit der Welt sowie der persönlichen Lebensführung niederschlagen. Aspekte, welche hierzu beitragen, sind die wachsende Individualisierung, die Heterogenisierung sozialer Normen, Optionsvielfalt, Globalisierung, Flexibilisierung des Arbeitsmarktes, multipolare Weltordnung etc.
			* Eigendynamik: Bereits bestehende Unsicherheiten und Angst übertragen sich auf weitere soziale Bereiche oder werden – zur vermeintlich leichteren Bewältigung – auf Ersatzobjekte projiziert (z. B. auf soziale Gruppen).
			Empirisch konnte die Theorie eines hohen Angstlevels und einer Angstzunahme allerdings bislang nicht bestätigt werden (zumindest für die Zeit von 1980 bis 2010 in Deutschland).<ref name=":4"> Max Dehne: ''Soziologie der Angst: Konzeptuelle Grundlagen, soziale Bedingungen und empirische Analyse.'' Springer VS, Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-658-15522-3, S. 504.</ref> Auch die oft geäußerte Hypothese einer „German Angst“ erwies sich im europäischen Vergleich, bei welchem Deutschland eines der niedrigsten Angstniveaus offenbarte, als Mythos.<ref name=":4" />

	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==

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	[[w: Søren Kierkegaard\|Søren Kierkegaard]], der in der Tradition des [[w: Augustinismus\|Augustinismus]] zu sehen ist, befasst sich mit dem Thema Angst vor allem in seiner Schrift [[w: Der Begriff Angst\|Der Begriff Angst]] von 1844. Der menschliche Geist durchläuft in dieser Schrift verschiedene Erscheinungsformen.		[[w: Søren Kierkegaard\|Søren Kierkegaard]], der in der Tradition des [[w: Augustinismus\|Augustinismus]] zu sehen ist, befasst sich mit dem Thema Angst vor allem in seiner Schrift [[w: Der Begriff Angst\|Der Begriff Angst]] von 1844. Der menschliche Geist durchläuft in dieser Schrift verschiedene Erscheinungsformen.

	Kierkegaard unterscheidet zwischen den Zuständen der Unschuld, der [[w: Erbsünde\|Sünde]] und der Erlösung. Am Zustand der Unschuld klärt sich das Verhältnis von Angst und Nichts. Der Geist ist hier träumend gegenwärtig, d. h. er hat sich noch nicht als Geist erfasst, strebt aber dahin, in ein Verhältnis zu sich selbst zu treten. Dabei steht dieses Streben in einem ständigen Konflikt. Angst ist da gegeben, wo der Geist sich danach sehnt, sich selbst zu setzen und davor zugleich zurückschreckt. Der Geist empfindet sich als von seiner eigenen Wirklichkeit angezogen und abgestoßen zugleich. An einer Stelle wird das Ganze dieser Bewegung ''dialektischer Zweideutigkeit'' als Angst bezeichnet: „Angst ist eine sympathetische Antipathie und eine antipathetische Sympathie.“<ref name="11"> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'', übersetzt von Emanuel Hirsch. In ''Gesammelte Werke.'', Düsseldorf/Köln 1950ff., Bd. 5, S. 40 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 313)</ref>		Kierkegaard unterscheidet zwischen den Zuständen der Unschuld, der [[w: Erbsünde\|Sünde]] und der Erlösung. Am Zustand der Unschuld klärt sich das Verhältnis von Angst und Nichts. Der Geist ist hier träumend gegenwärtig, d. h. er hat sich noch nicht als Geist erfasst, strebt aber dahin, in ein Verhältnis zu sich selbst zu treten. Dabei steht dieses Streben in einem ständigen Konflikt. Angst ist da gegeben, wo der Geist sich danach sehnt, sich selbst zu setzen und davor zugleich zurückschreckt. Der Geist empfindet sich als von seiner eigenen Wirklichkeit angezogen und abgestoßen zugleich. An einer Stelle wird das Ganze dieser Bewegung ''dialektischer Zweideutigkeit'' als Angst bezeichnet: „Angst ist eine sympathetische Antipathie und eine antipathetische Sympathie.“<ref name=":11"> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'', übersetzt von Emanuel Hirsch. In ''Gesammelte Werke.'', Düsseldorf/Köln 1950ff., Bd. 5, S. 40 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 313)</ref>

	Die Wirklichkeit seiner selbst ist dabei für den träumenden Geist wie ein Nichts. Der Geist ängstigt sich vor dem Nichts: „Des Geistes Möglichkeit zeigt sich fort und fort als eine Gestalt, die seine Möglichkeit lockt, ist jedoch entschwebt, sobald diese danach greift und ist ein Nichts, das nichts als ängsten kann.“<ref name="11"/> Als auf etwas Unbestimmtes gerichtet aber unterscheidet sich die Angst „von Furcht und ähnlichen Begriffen“. Furcht ist immer Furcht vor diesem oder jenem Bestimmten.<ref name="11"/>		Die Wirklichkeit seiner selbst ist dabei für den träumenden Geist wie ein Nichts. Der Geist ängstigt sich vor dem Nichts: „Des Geistes Möglichkeit zeigt sich fort und fort als eine Gestalt, die seine Möglichkeit lockt, ist jedoch entschwebt, sobald diese danach greift und ist ein Nichts, das nichts als ängsten kann.“<ref name=":11"/> Als auf etwas Unbestimmtes gerichtet aber unterscheidet sich die Angst „von Furcht und ähnlichen Begriffen“. Furcht ist immer Furcht vor diesem oder jenem Bestimmten.<ref name=":11"/>

	Die Angst bewirkt weiter, dass der Geist sich im Versuch, sich selbst zu setzen, am Ende selbst verfehlt. Dabei ist die [[w: Sünde\|Sünde]] für Kierkegaard ein misslungener Akt der Selbstsetzung des Geistes, bzw. der Freiheit. Auch auf der Ebene des der Sünde verfallenen Geistes lebt der Mensch wieder in Angst: „Die Sünde ist mit der Angst hineingekommen, aber die Sünde brachte wiederum die Angst mit sich“.<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.''. In ''Gesammelte Werke.'' S. 52 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 324).</ref> „Einerseits ist das in sich Zusammenhängende (die Kontinuität) der Sünde die Möglichkeit, welche ängstigt; anderseits ist die Möglichkeit einer Erlösung wiederum ein Nichts, welches das Individuum so liebt wie fürchtet;“<ref name="11"/>		Die Angst bewirkt weiter, dass der Geist sich im Versuch, sich selbst zu setzen, am Ende selbst verfehlt. Dabei ist die [[w: Sünde\|Sünde]] für Kierkegaard ein misslungener Akt der Selbstsetzung des Geistes, bzw. der Freiheit. Auch auf der Ebene des der Sünde verfallenen Geistes lebt der Mensch wieder in Angst: „Die Sünde ist mit der Angst hineingekommen, aber die Sünde brachte wiederum die Angst mit sich“.<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.''. In ''Gesammelte Werke.'' S. 52 (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 324).</ref> „Einerseits ist das in sich Zusammenhängende (die Kontinuität) der Sünde die Möglichkeit, welche ängstigt; anderseits ist die Möglichkeit einer Erlösung wiederum ein Nichts, welches das Individuum so liebt wie fürchtet;“<ref name=":11"/>

	In der Erlösung bzw. im Glauben sind Angst und Sünde [[w: Dialektische Aufhebung\|aufgehoben]]. Um dahin zu gelangen, muss sich der Mensch zuvor (''Der Begriff Angst'', letztes Kapitel) durch die Angst „bilden“ lassen,<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'' In ''Gesammelte Werke.'' S. 161ff (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 422).</ref> d. h. jede Möglichkeit des Schicksals und jede Möglichkeit der Schuld/Sünde als für sich selbst möglich erachten. Wer für sich selbst nicht einsieht, dass ihr jederzeit das schlimmste Unglück widerfahren kann, wer nicht einsieht, dass ''das Entsetzliche, das Verderben, die Vernichtung Tür an Tür wohnt mit einem jeden Menschen'', kann Angst und Sünde nicht wahrhaft überwinden.		In der Erlösung bzw. im Glauben sind Angst und Sünde [[w: Dialektische Aufhebung\|aufgehoben]]. Um dahin zu gelangen, muss sich der Mensch zuvor (''Der Begriff Angst'', letztes Kapitel) durch die Angst „bilden“ lassen,<ref> Sören Kierkegaard: ''Der Begriff Angst.'' In ''Gesammelte Werke.'' S. 161ff (''Samlede Vaerker'', Kopenhagen 1901–1906, Bd. 4, S. 422).</ref> d. h. jede Möglichkeit des Schicksals und jede Möglichkeit der Schuld/Sünde als für sich selbst möglich erachten. Wer für sich selbst nicht einsieht, dass ihr jederzeit das schlimmste Unglück widerfahren kann, wer nicht einsieht, dass ''das Entsetzliche, das Verderben, die Vernichtung Tür an Tür wohnt mit einem jeden Menschen'', kann Angst und Sünde nicht wahrhaft überwinden.