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Robert Lindermayr: Formatierung

2026-05-03T07:19:43Z

Formatierung

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	In der Seelen Höhenziele wirksam auf.		In der Seelen Höhenziele wirksam auf.

	– {{Kapitälchen\|Rudolf Steiner, letzte Ansprache<ref>Rudolf Steiner: ''Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhänge.'' GA 238. 6. Auflage. Rudolf Steiner Verlag Dornach, 1991, ISBN 3-7274-2380-3, S. 174. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_238.pdf#page=174&view=Fit Online])</ref>}}		– {{Kapitälchen\|Rudolf Steiner, letzte Ansprache<ref>Rudolf Steiner: ''Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhänge.'' GA 238. 6. Auflage. Rudolf Steiner Verlag Dornach, 1991, ISBN 3-7274-2380-3, S. 174. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_238.pdf#page=174&view=Fit Online])</ref>}}
	</poem>		</poem>

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	Wirkkraft des Menschen, ohne dass er ein Wort spricht:		Wirkkraft des Menschen, ohne dass er ein Wort spricht:

	:„Zum Lehrer gehört nicht Wissen und Beherrschen der Methoden der Pädagogik, sondern ein bestimmter Charakter, eine Gesinnung, die schon wirkt, ehe der Lehrer gesprochen hat. Er muss, bis zu einem gewissen Grade, eine innere Entwicklung durchgemacht haben, er muss nicht nur gelernt, er muss sich innerlich verwandelt haben. Man wird einst beim Examen nicht das Wissen, ja nicht einmal die pädagogischen Grundsätze, sondern das Sein prüfen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Die Erkenntnis des Übersinnlichen in unserer Zeit und deren Bedeutung für das heutige Leben.'' GA 55. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag Dornach, 1983, ISBN 3-7274-0550-3, S. 136 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_055.pdf#page=136&view=Fit Online])</ref>		:„Zum Lehrer gehört nicht Wissen und Beherrschen der Methoden der Pädagogik, sondern ein bestimmter Charakter, eine Gesinnung, die schon wirkt, ehe der Lehrer gesprochen hat. Er muss, bis zu einem gewissen Grade, eine innere Entwicklung durchgemacht haben, er muss nicht nur gelernt, er muss sich innerlich verwandelt haben. Man wird einst beim Examen nicht das Wissen, ja nicht einmal die pädagogischen Grundsätze, sondern das Sein prüfen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Die Erkenntnis des Übersinnlichen in unserer Zeit und deren Bedeutung für das heutige Leben.'' GA 55. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag Dornach, 1983, ISBN 3-7274-0550-3, S. 136 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_055.pdf#page=136&view=Fit Online])</ref>

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	Rudolf Steiner beschreibt sehr deutlich die Schwelle zwischen Geburt und Tod und das veränderte Erleben des Lichtes:		Rudolf Steiner beschreibt sehr deutlich die Schwelle zwischen Geburt und Tod und das veränderte Erleben des Lichtes:

	:„Er kann [nun nach der Schwelle] nicht durch das Licht die Dinge sehen, weil er ja in das Licht hineinkriechen muß. Man kann nur so lange die Dinge mit Hilfe des Lichtes sehen, als das Licht außerhalb ist. Wenn man [nach der Schwelle] mit dem Licht sich selbst bewegt, kann man nicht mehr die Dinge sehen, die das Licht bescheint.“<ref name=":0">Rudolf Steiner: ''Geistige und soziale Wandlungen in der Menschheitsentwickelung.'' GA 196. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1992, <nowiki>ISBN 3-7274-1960-1</nowiki>, S. 94–96. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_196.pdf#page=94&view=Fit Online])</ref>		:„Er kann [nun nach der Schwelle] nicht durch das Licht die Dinge sehen, weil er ja in das Licht hineinkriechen muß. Man kann nur so lange die Dinge mit Hilfe des Lichtes sehen, als das Licht außerhalb ist. Wenn man [nach der Schwelle] mit dem Licht sich selbst bewegt, kann man nicht mehr die Dinge sehen, die das Licht bescheint.“<ref name=":0">Rudolf Steiner: ''Geistige und soziale Wandlungen in der Menschheitsentwickelung.'' GA 196. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1992, <nowiki>ISBN 3-7274-1960-1</nowiki>, S. 94–96. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_196.pdf#page=94&view=Fit Online])</ref>

	Dieses Zitat steht in einem größeren Textzusammenhang, der das ganz andere Leben, Erleben und Wirken des Menschen nach dem Tode behandelt:		Dieses Zitat steht in einem größeren Textzusammenhang, der das ganz andere Leben, Erleben und Wirken des Menschen nach dem Tode behandelt:

	:„Nun muß aber bedacht werden, daß Erfahrungen sammeln in übersinnlichen Welten durchaus eine offenbar ernste Angelegenheit ist. Ich habe Ihnen vor einiger Zeit hier davon gesprochen, wie ein Freund unserer Sache kurz vor seinem Tode, der infolge Kriegsverwundung eingetreten ist, Zeilen niedergeschrieben hat, in denen er im Angesichte des Todes davon spricht, wie die Luft graniten wird, hart wird. Ich habe damals darauf aufmerksam gemacht, wie das eine durchaus wahre Erfahrung ist. Denn nehmen Sie nur die allerelementarsten Dinge, die in Betracht kommen beim Übertritt über die Schwelle der geistigen Welt, so können Sie den ganzen Ernst der Sache daran ermessen. Wenn wir hier in unserem Tagesleben sind – oder meinetwillen auch in unserem Nachtleben, denn da ist ja elektrisches Licht –, so bescheint die Sonne, das Sonnenlicht die Dinge um uns herum. Die Dinge sind uns durch das Sonnenlicht sichtbar. Die andern Sinne nehmen auf ähnliche Weise die Dinge um uns herum wahr. In dem Augenblick, in welchem die Schwelle überschritten wird, da muß der Mensch, wenn ich mich auf das Beispiel des Sonnenlichtes beschränke, in seinem inneren Wesen eins werden mit dem Lichte. Er kann nicht durch das Licht die Dinge sehen, weil er ja in das Licht hineinkriechen muß. Man kann nur so lange die Dinge mit Hilfe des Lichtes sehen, als das Licht außerhalb ist. Wenn man mit dem Lichte sich selbst bewegt, kann man nicht mehr die Dinge sehen, die das Licht bescheint. Nun merkt man aber erst dann, wenn man mit seinem Seelenwesen also im Lichte sich bewegt, daß eigentlich unser Denken eine Einheit ist mit dem in der Welt webenden Lichte.		:„Nun muß aber bedacht werden, daß Erfahrungen sammeln in übersinnlichen Welten durchaus eine offenbar ernste Angelegenheit ist. Ich habe Ihnen vor einiger Zeit hier davon gesprochen, wie ein Freund unserer Sache kurz vor seinem Tode, der infolge Kriegsverwundung eingetreten ist, Zeilen niedergeschrieben hat, in denen er im Angesichte des Todes davon spricht, wie die Luft graniten wird, hart wird. Ich habe damals darauf aufmerksam gemacht, wie das eine durchaus wahre Erfahrung ist. Denn nehmen Sie nur die allerelementarsten Dinge, die in Betracht kommen beim Übertritt über die Schwelle der geistigen Welt, so können Sie den ganzen Ernst der Sache daran ermessen. Wenn wir hier in unserem Tagesleben sind – oder meinetwillen auch in unserem Nachtleben, denn da ist ja elektrisches Licht –, so bescheint die Sonne, das Sonnenlicht die Dinge um uns herum. Die Dinge sind uns durch das Sonnenlicht sichtbar. Die andern Sinne nehmen auf ähnliche Weise die Dinge um uns herum wahr. In dem Augenblick, in welchem die Schwelle überschritten wird, da muß der Mensch, wenn ich mich auf das Beispiel des Sonnenlichtes beschränke, in seinem inneren Wesen eins werden mit dem Lichte. Er kann nicht durch das Licht die Dinge sehen, weil er ja in das Licht hineinkriechen muß. Man kann nur so lange die Dinge mit Hilfe des Lichtes sehen, als das Licht außerhalb ist. Wenn man mit dem Lichte sich selbst bewegt, kann man nicht mehr die Dinge sehen, die das Licht bescheint. Nun merkt man aber erst dann, wenn man mit seinem Seelenwesen also im Lichte sich bewegt, daß eigentlich unser Denken eine Einheit ist mit dem in der Welt webenden Lichte.

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	=== Geschöpf nicht mehr ===		=== Geschöpf nicht mehr ===

	{{Zitat\|Geschöpf nicht mehr, Gebieter der Gedanken,<br>		{{Zitat\|Geschöpf nicht mehr, Gebieter der Gedanken,<br>
	des Willens Herr, nicht mehr in Willens Frone,<br>		des Willens Herr, nicht mehr in Willens Frone,<br>
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	== Albert Schweitzer ==		== Albert Schweitzer ==

	[[Datei:Bundesarchiv Bild 183-D0116-0041-019, Albert Schweitzer.jpg\|mini\|200px\|Albert Schweitzer, 1955 ([[w:Bundesarchiv (Deutschland)\|Bundesarchiv]])]]		[[Datei:Bundesarchiv Bild 183-D0116-0041-019, Albert Schweitzer.jpg\|mini\|200px\|Albert Schweitzer, 1955 ([[w:Bundesarchiv (Deutschland)\|Bundesarchiv]])]]

	Seit seiner ersten Begegnung mit Rudolf Steiner hatte Albert Schweitzer das Gefühl einer geistigen Zusammengehörigkeit mit ihm:		Seit seiner ersten Begegnung mit Rudolf Steiner hatte Albert Schweitzer das Gefühl einer geistigen Zusammengehörigkeit mit ihm:

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	=== Tod am Berg ===		=== Tod am Berg ===

	[[Datei:Laura Dahlmeier bei der Olympia-Einkleidung Erding 2014 (Martin Rulsch) 03.jpg\|mini\|250px\|Laura Dahlmeier (1993–2025)<br><small>Foto: Martin Rulsch, [[commons:File:Laura_Dahlmeier_bei_der_Olympia-Einkleidung_Erding_2014_(Martin_Rulsch)_03.jpg\|Wikimedia Commons]]</small>]]		[[Datei:Laura Dahlmeier bei der Olympia-Einkleidung Erding 2014 (Martin Rulsch) 03.jpg\|mini\|250px\|Laura Dahlmeier (1993–2025)<br><small>Foto: Martin Rulsch, [[commons:File:Laura_Dahlmeier_bei_der_Olympia-Einkleidung_Erding_2014_(Martin_Rulsch)_03.jpg\|Wikimedia Commons]]</small>]]

	Der [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Laura_Dahlmeier&oldid=258462940#Tod Wikipedia-Eintrag] (Stand 31. Juli 2025) zum Tod von Laura Dahlmeier lautete:		Der [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Laura_Dahlmeier&oldid=258462940#Tod Wikipedia-Eintrag] (Stand 31. Juli 2025) zum Tod von Laura Dahlmeier lautete:

	:Ab Ende Juni 2025 hielt sich Laura Dahlmeier im [[w:Karakorum (Gebirge)\|Karakorum-Gebirge]] in Pakistan auf und bestieg am 8. Juli 2025 erfolgreich den [[w:Trango Tower\|Trango Tower]] (6251 m).<ref name="alpin">Holger Rupprecht: [https://www.alpin.de/home/news/62735/artikel_laura_dahlmeier_im_karakorum_verunglueckt.html ''Laura Dahlmeier im Karakorum tödlich verunglückt.''] In: ''alpin.de.'' Artikel vom 30. Juli 2025, abgerufen am 31. Juli 2025.</ref> Am 28. Juli 2025 war sie gegen Mittag im alpinen Stil zusammen mit ihrer Seilpartnerin Marina Krauss im Abstieg vom Gipfel des [[w:Laila Peak (Masherbrum-Berge)\|Laila Peak]], als sie in einer Höhe von etwa 5700 Metern von einem Steinschlag getroffen wurde.<ref name="alpin" /> Obwohl Krauss sofort einen Notruf absetzte, erreichte ein Rettungshubschrauber das abgelegene Unfallgebiet erst am nächsten Morgen. Beim Überflug sei festgestellt worden, dass die Sportlerin „mindestens schwerst verletzt ist“ und es „keine Lebenszeichen“ gebe. Die Rettungsaktion wurde von einem internationalen Team unter Beteiligung erfahrener Alpinisten wie [[w:Thomas Huber (Bergsteiger)\|Thomas Huber]] koordiniert.<ref>[https://kletterblock.de/de_DE/2025/07/laura-dahlmeier-beim-bergsteigen-im-karakorum-von-steinschlag-getroffen ''Laura Dahlmeier beim Bergsteigen im Karakorum von Steinschlag getroffen.''] In: ''kletterblock.de.'' Artikel vom 30. Juli 2025, abgerufen am 31. Juli 2025.</ref>		:Ab Ende Juni 2025 hielt sich Laura Dahlmeier im [[w:Karakorum (Gebirge)\|Karakorum-Gebirge]] in Pakistan auf und bestieg am 8. Juli 2025 erfolgreich den [[w:Trango Tower\|Trango Tower]] (6251 m).<ref name="alpin">Holger Rupprecht: [https://www.alpin.de/home/news/62735/artikel_laura_dahlmeier_im_karakorum_verunglueckt.html ''Laura Dahlmeier im Karakorum tödlich verunglückt.''] In: ''alpin.de.'' Artikel vom 30. Juli 2025, abgerufen am 31. Juli 2025.</ref> Am 28. Juli 2025 war sie gegen Mittag im alpinen Stil zusammen mit ihrer Seilpartnerin Marina Krauss im Abstieg vom Gipfel des [[w:Laila Peak (Masherbrum-Berge)\|Laila Peak]], als sie in einer Höhe von etwa 5700 Metern von einem Steinschlag getroffen wurde.<ref name="alpin" /> Obwohl Krauss sofort einen Notruf absetzte, erreichte ein Rettungshubschrauber das abgelegene Unfallgebiet erst am nächsten Morgen. Beim Überflug sei festgestellt worden, dass die Sportlerin „mindestens schwerst verletzt ist“ und es „keine Lebenszeichen“ gebe. Die Rettungsaktion wurde von einem internationalen Team unter Beteiligung erfahrener Alpinisten wie [[w:Thomas Huber (Bergsteiger)\|Thomas Huber]] koordiniert.<ref>[https://kletterblock.de/de_DE/2025/07/laura-dahlmeier-beim-bergsteigen-im-karakorum-von-steinschlag-getroffen ''Laura Dahlmeier beim Bergsteigen im Karakorum von Steinschlag getroffen.''] In: ''kletterblock.de.'' Artikel vom 30. Juli 2025, abgerufen am 31. Juli 2025.</ref>

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2026-01-29T08:24:32Z

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2026-01-29T08:22:34Z

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	:„Man kann sich nicht an etwas erinnern, an das man niemals gedacht hat. Wenn man abends gedankenlos seine Manschetten ausgezogen hat und gedankenlos die Knöpfe hinlegt, so kann man sie am andern Morgen nicht finden, weil man nicht daran gedacht hat. Wenn man den Gedanken gefaßt hat, sich das Bild der Umgebung von den Knöpfen, die man abgelegt hat, einzuprägen, wird man am nächsten Morgen schnurstracks zu dem Platze hingehen, wo man sie hingelegt hat.“<ref>Rudolf Steiner: ''Vorstufen zum Mysterium von Golgatha.'' GA 152. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1990, ISBN 3-7274-1520-7, S. 59. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_152.pdf#page=59&view=Fit Online])</ref>		:„Man kann sich nicht an etwas erinnern, an das man niemals gedacht hat. Wenn man abends gedankenlos seine Manschetten ausgezogen hat und gedankenlos die Knöpfe hinlegt, so kann man sie am andern Morgen nicht finden, weil man nicht daran gedacht hat. Wenn man den Gedanken gefaßt hat, sich das Bild der Umgebung von den Knöpfen, die man abgelegt hat, einzuprägen, wird man am nächsten Morgen schnurstracks zu dem Platze hingehen, wo man sie hingelegt hat.“<ref>Rudolf Steiner: ''Vorstufen zum Mysterium von Golgatha.'' GA 152. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1990, ISBN 3-7274-1520-7, S. 59. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_152.pdf#page=59&view=Fit Online])</ref>


	== Christian Morgenstern ==		== Christian Morgenstern ==

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2026-01-28T14:11:02Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

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Zeile 68:		Zeile 68:
	:So aber kann der Mensch auch nur die Dinge und Wesenheiten der Welt betrachten. Alles, was er über sie sagen kann, ''muß'' er als Ansichten sagen, die von verschiedenen Gesichtspunkten aus gelten. So ist es nicht bloß bei der sinnenfälligen Beobachtung der Dinge, so ist es auch im Geistigen. Man darf sich in bezug auf das letztere nur nicht durch obigen Vergleich beirren lassen, und sich etwa für die Verschiedenheit der Gesichtspunkte eine Vorstellung machen, die mit etwas Räumlichem zu tun hat. – Jede Ansicht kann eine wahre sein, wenn sie treu das Beobachtete wiedergibt. Und sie ist erst dann widerlegt, wenn nachgewiesen ist, daß ihr eine andere berechtigterweise widersprechen darf, welche von ''demselben'' Gesichtspunkte aus gegeben ist. Ein Unterschied hingegen von einer Ansicht, die von einem anderen Gesichtspunkt aus gegeben ist, besagt in der Regel nichts. Wer diese Sache so faßt, der ist gegen den leichtwiegenden Einwand geschützt, daß ''jede'' Meinung bei solcher Auffassung gerechtfertigt erscheinen müsse. So wie das Bild eines Baumes eine ganz bestimmte Gestalt haben muß von Einem Gesichtspunkte aus, so muß auch eine geistige Ansicht von Einem Gesichtspunkte aus eine solche haben. Doch aber ist klar, daß man einen Fehler in der Ansicht erst nachweisen kann, wenn man sich über den Gesichtspunkt klar ist, von welchem aus sie gegeben ist.		:So aber kann der Mensch auch nur die Dinge und Wesenheiten der Welt betrachten. Alles, was er über sie sagen kann, ''muß'' er als Ansichten sagen, die von verschiedenen Gesichtspunkten aus gelten. So ist es nicht bloß bei der sinnenfälligen Beobachtung der Dinge, so ist es auch im Geistigen. Man darf sich in bezug auf das letztere nur nicht durch obigen Vergleich beirren lassen, und sich etwa für die Verschiedenheit der Gesichtspunkte eine Vorstellung machen, die mit etwas Räumlichem zu tun hat. – Jede Ansicht kann eine wahre sein, wenn sie treu das Beobachtete wiedergibt. Und sie ist erst dann widerlegt, wenn nachgewiesen ist, daß ihr eine andere berechtigterweise widersprechen darf, welche von ''demselben'' Gesichtspunkte aus gegeben ist. Ein Unterschied hingegen von einer Ansicht, die von einem anderen Gesichtspunkt aus gegeben ist, besagt in der Regel nichts. Wer diese Sache so faßt, der ist gegen den leichtwiegenden Einwand geschützt, daß ''jede'' Meinung bei solcher Auffassung gerechtfertigt erscheinen müsse. So wie das Bild eines Baumes eine ganz bestimmte Gestalt haben muß von Einem Gesichtspunkte aus, so muß auch eine geistige Ansicht von Einem Gesichtspunkte aus eine solche haben. Doch aber ist klar, daß man einen Fehler in der Ansicht erst nachweisen kann, wenn man sich über den Gesichtspunkt klar ist, von welchem aus sie gegeben ist.

	:Man käme in der Welt menschlicher Meinungen viel besser zurecht, als es vielfach geschieht, wenn man dieses immer berücksichtigen wollte. Man würde dann gewahr werden, wie die Unterschiede der Meinungen in vielen Fällen nur von der Verschiedenheit der Gesichtspunkte herrühren. Und nur durch verschiedene wahre Ansichten kann man sich dem Wesen der Dinge nähern. Die Fehler, die in dieser Richtung gemacht werden, rühren nicht davon her, daß die Menschen verschiedene Ansichten sich bilden, sondern sie ergeben sich, wenn ein jeder seine Ansicht als die alleinberechtigte ansehen möchte.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophie. Ein Fragment.'' GA 45. 4., neu durchgesehene und erweiterte Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2002, ISBN 3-7274-0452-3, S. 10–11. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_045.pdf#page=10&view=Fit Online])</ref>		:Man käme in der Welt menschlicher Meinungen viel besser zurecht, als es vielfach geschieht, wenn man dieses immer berücksichtigen wollte. Man würde dann gewahr werden, wie die Unterschiede der Meinungen in vielen Fällen nur von der Verschiedenheit der Gesichtspunkte herrühren. Und nur durch verschiedene wahre Ansichten kann man sich dem Wesen der Dinge nähern. Die Fehler, die in dieser Richtung gemacht werden, rühren nicht davon her, daß die Menschen verschiedene Ansichten sich bilden, sondern sie ergeben sich, wenn ein jeder seine Ansicht als die alleinberechtigte ansehen möchte.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophie. Ein Fragment.'' GA 45. 4., neu durchgesehene und erweiterte Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2002, ISBN 3-7274-0452-3, S. 10–11. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_045.pdf#page=10&view=Fit Online])</ref>

Robert Lindermayr: Textersetzung - „GA “ durch „GA “

2025-12-25T09:02:26Z

Textersetzung - „GA “ durch „GA “

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Robert Lindermayr: /* Rudolf Steiner */ Neues Zitat eingefügt

2025-12-17T07:33:33Z

Rudolf Steiner: Neues Zitat eingefügt

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	== Rudolf Steiner ==		== Rudolf Steiner ==

	=== Im Geiste lag der Keim meines Leibes ===		=== Im Geiste lag der Keim meines Leibes ===

	'''Im Geiste lag der Keim meines Leibes''' ist der Beginn eines von [[Rudolf Steiner]] gegebenen [[Meditation\|Meditationsspruchs]], mit dem in den Jahren 1913–1914 (bis zum Ausbruch des Ersten Weltkriegs) die sogenannten esoterischen Stunden geschlossen wurden.		'''Im Geiste lag der Keim meines Leibes''' ist der Beginn eines von [[Rudolf Steiner]] gegebenen [[Meditation\|Meditationsspruchs]], mit dem in den Jahren 1913–1914 (bis zum Ausbruch des Ersten Weltkriegs) die sogenannten esoterischen Stunden geschlossen wurden.

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			=== Vom Geiste so ergriffen, dass der Geist in all unseren Impulsen lebt ===

	~~=== Vom Geiste so ergriffen, dass der Geist in all unseren Impulsen lebt ===~~
	:„Man muß nur in richtigem Sinne erkennen, wie vor uns lagern die innern Hindernisse der Seelenbequemlichkeit, der geistigen Furcht, der Denkgewohnheiten, und man wird erfühlen, daß dasjenige, was wir brauchen, innere Initiative, Aktivität des seelischen Lebens, vollen Mut zu etwas Neuem, Furchtlosigkeit gegenüber dem Neuen, Unbekannten –, daß das gewonnen werden kann, wenn wir vom Geiste so ergriffen werden, daß der Geist selbst es ist, der in allen unseren Impulsen lebt. Denn so, wie die Welt geistgeschaffen ist, so werden menschliches Handeln, menschliches Tun, menschliches Wissen ein Wahres sein, wenn sie geistdurchdrungen sind.“<ref>Rudolf Steiner: ''Kunst und Anthroposophie. Der Goetheanum-Impuls.'' GA 77b. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1996, ISBN 3-7274-0772-7, S. 30. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_077b.pdf#page=30&view=Fit Online])</ref>		:„Man muß nur in richtigem Sinne erkennen, wie vor uns lagern die innern Hindernisse der Seelenbequemlichkeit, der geistigen Furcht, der Denkgewohnheiten, und man wird erfühlen, daß dasjenige, was wir brauchen, innere Initiative, Aktivität des seelischen Lebens, vollen Mut zu etwas Neuem, Furchtlosigkeit gegenüber dem Neuen, Unbekannten –, daß das gewonnen werden kann, wenn wir vom Geiste so ergriffen werden, daß der Geist selbst es ist, der in allen unseren Impulsen lebt. Denn so, wie die Welt geistgeschaffen ist, so werden menschliches Handeln, menschliches Tun, menschliches Wissen ein Wahres sein, wenn sie geistdurchdrungen sind.“<ref>Rudolf Steiner: ''Kunst und Anthroposophie. Der Goetheanum-Impuls.'' GA 77b. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1996, ISBN 3-7274-0772-7, S. 30. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_077b.pdf#page=30&view=Fit Online])</ref>


	=== Anliegen des Geistes der Zeit: Anschauung des Übersinnlichen ===		=== Anliegen des Geistes der Zeit: Anschauung des Übersinnlichen ===

	:„Und dieser Geist der Zeit, er spricht ganz deutlich davon, daß gesucht werden müsse von den Menschen eine Erkenntnis, eine Anschauung von dem Übersinnlichen, von dem Unvergänglichen, von dem Ewigen, gegenüber dem Sinnlichen, Vergänglichen, dem Zeitlichen. Gerade dasjenige, was sich so eingewurzelt hat in die Seelengewohnheiten, in die Denkgewohnheiten der neueren Zeit, gerade das, meine sehr verehrten Anwesenden, hängt immer zusammen mit einer Hinneigung des Menschen zu dem Vergänglichen, zu dem Zeitlichen, zu dem Sinnlichen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Kunst und Anthroposophie. Der Goetheanum-Impuls.'' GA 77b. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1996, ISBN 3-7274-0772-7, S. 21. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_077b.pdf#page=21&view=Fit Online])</ref>		:„Und dieser Geist der Zeit, er spricht ganz deutlich davon, daß gesucht werden müsse von den Menschen eine Erkenntnis, eine Anschauung von dem Übersinnlichen, von dem Unvergänglichen, von dem Ewigen, gegenüber dem Sinnlichen, Vergänglichen, dem Zeitlichen. Gerade dasjenige, was sich so eingewurzelt hat in die Seelengewohnheiten, in die Denkgewohnheiten der neueren Zeit, gerade das, meine sehr verehrten Anwesenden, hängt immer zusammen mit einer Hinneigung des Menschen zu dem Vergänglichen, zu dem Zeitlichen, zu dem Sinnlichen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Kunst und Anthroposophie. Der Goetheanum-Impuls.'' GA 77b. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1996, ISBN 3-7274-0772-7, S. 21. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_077b.pdf#page=21&view=Fit Online])</ref>

Zeile 57:		Zeile 60:

	:„Als die Hauptsache möchte ich erwähnen ein gewisses Formales, das fast bei allen Rednern zutage getreten ist. In jedem dritten Satze mindestens findet sich bei diesen Rednern das Wörtchen «ich»: ''Ich'' bin der Ansicht –, ''ich'' meine –, ''mir'' scheint, daß dies oder jenes notwendig ist –, ''ich'' liebe dies oder jenes –, das können Sie fast in jedem Satze hören. Und die Menschen werden geradezu wild, wenn man nicht einstimmt in diesen Ton! Redet man mehr aus der Objektivität heraus, stellt man seine Sätze so, daß man den inneren, objektiven Gehalt ins Auge faßt, und nicht seine Meinung gibt, nicht dasjenige gibt, was man Hebt, dann sagen sie, man rede autoritär, man rede anmaßlich. Natürlich ist die höchste Anmaßung, wenn einer in jedem dritten Satze das Wörtchen «ich» im Munde führt. Aber die Leute haben verlernt, diese Anmaßung zu spüren. Sie finden gescheiter, wenn einer immer von sich redet, und sie finden das höchst unbescheiden und anmaßlich, wenn jemand versucht, aus der Objektivität heraus zu reden. Sie haben dann das dunkle Gefühl, er behaupte, etwas anderes zu wissen, als was seine «persönliche Meinung» ist. Und das ist heute eine große Sünde, wenn jemand behauptet, etwas anderes zu wissen, als was seine persönliche Meinung ist!“<ref>Rudolf Steiner: ''Vergangenheits- und Zukunftsimpulse im sozialen Geschehen.'' GA 190. 3. Auflage in dieser Zusammenstellung. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1980, ISBN 3-7274-1900-8, S. 203–204. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_190.pdf#page=203&view=Fit Online])</ref>		:„Als die Hauptsache möchte ich erwähnen ein gewisses Formales, das fast bei allen Rednern zutage getreten ist. In jedem dritten Satze mindestens findet sich bei diesen Rednern das Wörtchen «ich»: ''Ich'' bin der Ansicht –, ''ich'' meine –, ''mir'' scheint, daß dies oder jenes notwendig ist –, ''ich'' liebe dies oder jenes –, das können Sie fast in jedem Satze hören. Und die Menschen werden geradezu wild, wenn man nicht einstimmt in diesen Ton! Redet man mehr aus der Objektivität heraus, stellt man seine Sätze so, daß man den inneren, objektiven Gehalt ins Auge faßt, und nicht seine Meinung gibt, nicht dasjenige gibt, was man Hebt, dann sagen sie, man rede autoritär, man rede anmaßlich. Natürlich ist die höchste Anmaßung, wenn einer in jedem dritten Satze das Wörtchen «ich» im Munde führt. Aber die Leute haben verlernt, diese Anmaßung zu spüren. Sie finden gescheiter, wenn einer immer von sich redet, und sie finden das höchst unbescheiden und anmaßlich, wenn jemand versucht, aus der Objektivität heraus zu reden. Sie haben dann das dunkle Gefühl, er behaupte, etwas anderes zu wissen, als was seine «persönliche Meinung» ist. Und das ist heute eine große Sünde, wenn jemand behauptet, etwas anderes zu wissen, als was seine persönliche Meinung ist!“<ref>Rudolf Steiner: ''Vergangenheits- und Zukunftsimpulse im sozialen Geschehen.'' GA 190. 3. Auflage in dieser Zusammenstellung. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1980, ISBN 3-7274-1900-8, S. 203–204. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_190.pdf#page=203&view=Fit Online])</ref>


			=== Beurteilung eines Standpunkts kann nur durch exakte Einnahme desselben erfolgen ===

			:„Nun aber steht es mit der menschlichen Erkenntnis nicht so, daß sich ihr das Wesen der Dinge auf einmal ergeben kann. Es ist mit ihr vielmehr so, wie mit dem Bilde, das man zum Beispiel von einem Baume von einer gewissen Seite aus malt oder photographisch aufnimmt. Dieses Bild gibt das Aussehen des Baumes, von einem gewissen Gesichtspunkte aus, in voller Wahrheit. Wählt man einen anderen Gesichtspunkt, so wird das Bild ganz anders. Und erst eine Reihe von Bildern, von den verschiedensten Gesichtspunkten aus, kann durch das Zusammenwirken eine Gesamtvorstellung des Baumes geben.

			:So aber kann der Mensch auch nur die Dinge und Wesenheiten der Welt betrachten. Alles, was er über sie sagen kann, ''muß'' er als Ansichten sagen, die von verschiedenen Gesichtspunkten aus gelten. So ist es nicht bloß bei der sinnenfälligen Beobachtung der Dinge, so ist es auch im Geistigen. Man darf sich in bezug auf das letztere nur nicht durch obigen Vergleich beirren lassen, und sich etwa für die Verschiedenheit der Gesichtspunkte eine Vorstellung machen, die mit etwas Räumlichem zu tun hat. – Jede Ansicht kann eine wahre sein, wenn sie treu das Beobachtete wiedergibt. Und sie ist erst dann widerlegt, wenn nachgewiesen ist, daß ihr eine andere berechtigterweise widersprechen darf, welche von ''demselben'' Gesichtspunkte aus gegeben ist. Ein Unterschied hingegen von einer Ansicht, die von einem anderen Gesichtspunkt aus gegeben ist, besagt in der Regel nichts. Wer diese Sache so faßt, der ist gegen den leichtwiegenden Einwand geschützt, daß ''jede'' Meinung bei solcher Auffassung gerechtfertigt erscheinen müsse. So wie das Bild eines Baumes eine ganz bestimmte Gestalt haben muß von Einem Gesichtspunkte aus, so muß auch eine geistige Ansicht von Einem Gesichtspunkte aus eine solche haben. Doch aber ist klar, daß man einen Fehler in der Ansicht erst nachweisen kann, wenn man sich über den Gesichtspunkt klar ist, von welchem aus sie gegeben ist.

			:Man käme in der Welt menschlicher Meinungen viel besser zurecht, als es vielfach geschieht, wenn man dieses immer berücksichtigen wollte. Man würde dann gewahr werden, wie die Unterschiede der Meinungen in vielen Fällen nur von der Verschiedenheit der Gesichtspunkte herrühren. Und nur durch verschiedene wahre Ansichten kann man sich dem Wesen der Dinge nähern. Die Fehler, die in dieser Richtung gemacht werden, rühren nicht davon her, daß die Menschen verschiedene Ansichten sich bilden, sondern sie ergeben sich, wenn ein jeder seine Ansicht als die alleinberechtigte ansehen möchte.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophie. Ein Fragment.'' GA 45. 4., neu durchgesehene und erweiterte Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2002, ISBN 3-7274-0452-3, S. 10–11. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_045.pdf#page=10&view=Fit Online])</ref>


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	:„Und das Streiten in solchen Gesellschaften, wie ich sie charakterisiert habe, das beruht eben einfach darauf, daß die Menschen, wenn die Sensation da ist, zu hören: Der Mensch hat nicht nur einen physischen Leib, sondern auch einen Ätherleib, Astralleib, Ich und so weiter – sie dieses auf Sensation hin annehmen, aber die Seele nicht umarten zu der Art, die notwendig ist, um das anders zu erleben, als man in der physischen Welt einen Tisch oder einen Stuhl erlebt, die man ja auch in der physischen Welt anders erlebt als im Traume. Wenn die Menschen also ihren gewöhnlichen Seelenduktus hineintragen in ihr vermeintliches Verstehen der Lehre aus der höheren Welt, dann kommen sie aus diesem Hineintragen ganz selbstverständlich zu Egoismus und Streit.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Gemeinschaftsbildung.'' GA 257. 4. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-2570-9. S. 131. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_257.pdf#page=131&view=Fit Online])</ref>		:„Und das Streiten in solchen Gesellschaften, wie ich sie charakterisiert habe, das beruht eben einfach darauf, daß die Menschen, wenn die Sensation da ist, zu hören: Der Mensch hat nicht nur einen physischen Leib, sondern auch einen Ätherleib, Astralleib, Ich und so weiter – sie dieses auf Sensation hin annehmen, aber die Seele nicht umarten zu der Art, die notwendig ist, um das anders zu erleben, als man in der physischen Welt einen Tisch oder einen Stuhl erlebt, die man ja auch in der physischen Welt anders erlebt als im Traume. Wenn die Menschen also ihren gewöhnlichen Seelenduktus hineintragen in ihr vermeintliches Verstehen der Lehre aus der höheren Welt, dann kommen sie aus diesem Hineintragen ganz selbstverständlich zu Egoismus und Streit.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Gemeinschaftsbildung.'' GA 257. 4. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-2570-9. S. 131. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_257.pdf#page=131&view=Fit Online])</ref>

			:„Über dasjenige, was die naturwissenschaftliche Vorstellungsart geben kann, kommt man nur hinaus, wenn man im inneren Seelenleben die Erfahrung macht, daß es ein Erwachen aus dem gewöhnlichen Bewußtsein gibt; ein Erwachen zu einer Art und Richtung des seelischen Erlebens, die sich zu der Welt des gewöhnlichen Bewußtseins verhalten, wie dieses zu der Bilderwelt des Traumes. Goethe spricht in seiner Art von dem Erwachen aus dem gewöhnlichen Bewußtsein und nennt die Seelenfähigkeit, die dadurch erlangt wird, «''anschauende'' Urteilskraft». Diese anschauende Urteilskraft verleiht der Seele, nach Goethes Ansicht, die Fähigkeit, das zu ''schauen'', was sich als die höhere Wirklichkeit der Dinge dem Erkennen des gewöhnlichen Bewußtseins verbirgt. Goethe hatte sich mit dem Bekenntnis zu einer solchen Fähigkeit des Menschen in Gegensatz gestellt zu Kant, der dem Menschen eine «anschauende Urteilskraft» abgesprochen hat. Goethe aber wußte aus der Erfahrung des eigenen Seelenlebens heraus, daß ein Erwachen des gewöhnlichen Bewußtseins zu einem solchen mit anschauender Urteilskraft möglich ist. Kant hatte geglaubt, ein solches Erwachen als «''Abenteuer der Vernunft''» bezeichnen zu sollen. Goethe erwidert darauf ironisch: «Hatte ich doch erst unbewußt und aus innerem Trieb auf jenes Urbildliche, Typische rastlos gedrungen, war es mir sogar geglückt, eine naturgemäße Darstellung aufzubauen, so konnte mich nunmehr nichts weiter verhindern, das ''Abenteuer der Vernunft'', wie es der Alte vom Königsberge nennt, mutig zu bestehen.» Es wird in dem Folgenden das erwachte Bewußtsein als ''schauendes Bewußtsein'' bezeichnet werden. Ein solches Erwachen kann nur eintreten, wenn man zur Welt der Gedanken und des Willens ein anderes Verhältnis ausbildet als im gewöhnlichen Bewußtsein erlebt wird. Es ist durchaus begreiflich, daß der Bedeutung eines solchen Erwachens gegenwärtig Mißtrauen entgegengebracht wird. Denn was die naturwissenschaftliche Vorstellungsart groß gemacht hat, ist, daß sie sich den Ansprüchen eines dunklen Mystizismus widersetzt hat. Und während Berechtigung als geisteswissenschaftliche Forschungsart nur ein solches Erwachen im Bewußtsein haben kann, das in Ideengebiete von mathematischer Klarheit und Geschlossenheit führt, verwechseln Menschen, die auf leichte Art zu Überzeugungen über die höchsten Fragen des Weltdaseins kommen wollen, dieses Erwachen mit ihren mystischen Verworrenheiten, für die sie sich auf wahre Geistesforschung berufen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Vom Menschenrätsel.'' GA 20. 5., neu durchgesehene Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1984, ISBN 3-7274-0200-8, S. 159–160. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_020.pdf#page=159&view=Fit Online])</ref>

	:„Über dasjenige, was die naturwissenschaftliche Vorstellungsart geben kann, kommt man nur hinaus, wenn man im inneren Seelenleben die Erfahrung macht, daß es ein Erwachen aus dem gewöhnlichen Bewußtsein gibt; ein Erwachen zu einer Art und Richtung des seelischen Erlebens, die sich zu der Welt des gewöhnlichen Bewußtseins verhalten, wie dieses zu der Bilderwelt des Traumes. Goethe spricht in seiner Art von dem Erwachen aus dem gewöhnlichen Bewußtsein und nennt die Seelenfähigkeit, die dadurch erlangt wird, «''anschauende'' Urteilskraft». Diese anschauende Urteilskraft verleiht der Seele, nach Goethes Ansicht, die Fähigkeit, das zu ''schauen'', was sich als die höhere Wirklichkeit der Dinge dem Erkennen des gewöhnlichen Bewußtseins verbirgt. Goethe hatte sich mit dem Bekenntnis zu einer solchen Fähigkeit des Menschen in Gegensatz gestellt zu Kant, der dem Menschen eine «anschauende Urteilskraft» abgesprochen hat. Goethe aber wußte aus der Erfahrung des eigenen Seelenlebens heraus, daß ein Erwachen des gewöhnlichen Bewußtseins zu einem solchen mit anschauender Urteilskraft möglich ist. Kant hatte geglaubt, ein solches Erwachen als «''Abenteuer der Vernunft''» bezeichnen zu sollen. Goethe erwidert darauf ironisch: «Hatte ich doch erst unbewußt und aus innerem Trieb auf jenes Urbildliche, Typische rastlos gedrungen, war es mir sogar geglückt, eine naturgemäße Darstellung aufzubauen, so konnte mich nunmehr nichts weiter verhindern, das ''Abenteuer der Vernunft'', wie es der Alte vom Königsberge nennt, mutig zu bestehen.» Es wird in dem Folgenden das erwachte Bewußtsein als ''schauendes Bewußtsein'' bezeichnet werden. Ein solches Erwachen kann nur eintreten, wenn man zur Welt der Gedanken und des Willens ein anderes Verhältnis ausbildet als im gewöhnlichen Bewußtsein erlebt wird. Es ist durchaus begreiflich, daß der Bedeutung eines solchen Erwachens gegenwärtig Mißtrauen entgegengebracht wird. Denn was die naturwissenschaftliche Vorstellungsart groß gemacht hat, ist, daß sie sich den Ansprüchen eines dunklen Mystizismus widersetzt hat. Und während Berechtigung als geisteswissenschaftliche Forschungsart nur ein solches Erwachen im Bewußtsein haben kann, das in Ideengebiete von mathematischer Klarheit und Geschlossenheit führt, verwechseln Menschen, die auf leichte Art zu Überzeugungen über die höchsten Fragen des Weltdaseins kommen wollen, dieses Erwachen mit ihren mystischen Verworrenheiten, für die sie sich auf wahre Geistesforschung berufen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Vom Menschenrätsel.'' GA 20. 5., neu durchgesehene Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1984, ISBN 3-7274-0200-8, S. 159–160. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_020.pdf#page=159&view=Fit Online])</ref>

	=== Geistesforschung und Naturwissenschaft werden sich treffen ===		=== Geistesforschung und Naturwissenschaft werden sich treffen ===
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	:„Man kann sich nicht an etwas erinnern, an das man niemals gedacht hat. Wenn man abends gedankenlos seine Manschetten ausgezogen hat und gedankenlos die Knöpfe hinlegt, so kann man sie am andern Morgen nicht finden, weil man nicht daran gedacht hat. Wenn man den Gedanken gefaßt hat, sich das Bild der Umgebung von den Knöpfen, die man abgelegt hat, einzuprägen, wird man am nächsten Morgen schnurstracks zu dem Platze hingehen, wo man sie hingelegt hat.“<ref>Rudolf Steiner: ''Vorstufen zum Mysterium von Golgatha.'' GA 152. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1990, ISBN 3-7274-1520-7, S. 59. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_152.pdf#page=59&view=Fit Online])</ref>		:„Man kann sich nicht an etwas erinnern, an das man niemals gedacht hat. Wenn man abends gedankenlos seine Manschetten ausgezogen hat und gedankenlos die Knöpfe hinlegt, so kann man sie am andern Morgen nicht finden, weil man nicht daran gedacht hat. Wenn man den Gedanken gefaßt hat, sich das Bild der Umgebung von den Knöpfen, die man abgelegt hat, einzuprägen, wird man am nächsten Morgen schnurstracks zu dem Platze hingehen, wo man sie hingelegt hat.“<ref>Rudolf Steiner: ''Vorstufen zum Mysterium von Golgatha.'' GA 152. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1990, ISBN 3-7274-1520-7, S. 59. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_152.pdf#page=59&view=Fit Online])</ref>


	== Christian Morgenstern ==		== Christian Morgenstern ==

Robert Lindermayr: /* Persönliche Meinung vs. Objektivität */ Korrekturen nach dem originalen Text

2025-12-17T07:11:12Z

Persönliche Meinung vs. Objektivität: Korrekturen nach dem originalen Text

← Nächstältere Version		Version vom 17. Dezember 2025, 09:11 Uhr
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	=== Persönliche Meinung vs. Objektivität ===		=== Persönliche Meinung vs. Objektivität ===

	:„Als die Hauptsache möchte ich erwähnen ein gewisses Formales, das fast bei allen Rednern zutage getreten ist. In jedem dritten Satze mindestens findet sich bei diesen Rednern das Wörtchen «ich»: Ich bin der Ansicht —, ich meine –, mir scheint, daß dies oder jenes notwendig ist –, ich liebe dies oder jenes –, das können Sie fast in jedem Satze hören. Und die Menschen werden geradezu wild, wenn man nicht einstimmt in diesen Ton! Redet man mehr aus der Objektivität heraus, stellt man seine Sätze so, daß man den inneren, objektiven Gehalt ins Auge faßt, und nicht seine Meinung gibt, nicht dasjenige gibt, was man Hebt, dann sagen sie, man rede autoritär, man rede anmaßlich. Natürlich ist die höchste Anmaßung, wenn einer in jedem dritten Satze das Wörtchen «ich» im Munde führt. Aber die Leute haben verlernt, diese Anmaßung zu spüren. Sie finden gescheiter, wenn einer immer von sich redet, und sie finden das höchst unbescheiden und anmaßlich, wenn jemand versucht, aus der Objektivität heraus zu reden. Sie haben dann das dunkle Gefühl, er behaupte, etwas anderes zu wissen, als was seine «persönliche Meinung» ist. Und das ist heute eine große Sünde, wenn jemand behauptet, etwas anderes zu wissen, als was seine persönliche Meinung ist!“<ref>Rudolf Steiner: ''Vergangenheits- und Zukunftsimpulse im sozialen Geschehen.'' GA 190. 3. Auflage in dieser Zusammenstellung. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1980, ISBN 3-7274-1900-8, S. 203–204. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_190.pdf#page=203&view=Fit Online])</ref>		:„Als die Hauptsache möchte ich erwähnen ein gewisses Formales, das fast bei allen Rednern zutage getreten ist. In jedem dritten Satze mindestens findet sich bei diesen Rednern das Wörtchen «ich»: ''Ich'' bin der Ansicht –, ''ich'' meine –, ''mir'' scheint, daß dies oder jenes notwendig ist –, ''ich'' liebe dies oder jenes –, das können Sie fast in jedem Satze hören. Und die Menschen werden geradezu wild, wenn man nicht einstimmt in diesen Ton! Redet man mehr aus der Objektivität heraus, stellt man seine Sätze so, daß man den inneren, objektiven Gehalt ins Auge faßt, und nicht seine Meinung gibt, nicht dasjenige gibt, was man Hebt, dann sagen sie, man rede autoritär, man rede anmaßlich. Natürlich ist die höchste Anmaßung, wenn einer in jedem dritten Satze das Wörtchen «ich» im Munde führt. Aber die Leute haben verlernt, diese Anmaßung zu spüren. Sie finden gescheiter, wenn einer immer von sich redet, und sie finden das höchst unbescheiden und anmaßlich, wenn jemand versucht, aus der Objektivität heraus zu reden. Sie haben dann das dunkle Gefühl, er behaupte, etwas anderes zu wissen, als was seine «persönliche Meinung» ist. Und das ist heute eine große Sünde, wenn jemand behauptet, etwas anderes zu wissen, als was seine persönliche Meinung ist!“<ref>Rudolf Steiner: ''Vergangenheits- und Zukunftsimpulse im sozialen Geschehen.'' GA 190. 3. Auflage in dieser Zusammenstellung. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1980, ISBN 3-7274-1900-8, S. 203–204. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_190.pdf#page=203&view=Fit Online])</ref>

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ ff.“ durch „ ff.“

2025-11-10T10:52:27Z

Textersetzung - „ ff.“ durch „ ff.“

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	=== Über Jakob Böhme ===		=== Über Jakob Böhme ===

	Vortrag über JAKOB BÖHME, Berlin, 9. Januar 1913.<ref>Rudolf Steiner: ''Ergebnisse der Geistesforschung.'' GA 62. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1988, ISBN 3-7274-0620-8, S. 220 ff. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_062.pdf#page=220&view=Fit Online])</ref>		Vortrag über JAKOB BÖHME, Berlin, 9. Januar 1913.<ref>Rudolf Steiner: ''Ergebnisse der Geistesforschung.'' GA 62. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1988, ISBN 3-7274-0620-8, S. 220 ff. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_062.pdf#page=220&view=Fit Online])</ref>

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Robert Lindermayr: Textersetzung - „ f.“ durch „ f.“

2025-11-10T10:37:33Z

Textersetzung - „ f.“ durch „ f.“

← Nächstältere Version		Version vom 10. November 2025, 12:37 Uhr
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	:Das ist das Unglück besonders der protestantischen Theologie des 19. Jahrhunderts, daß der Impuls aufgetreten ist, ein bloßes individuell-egoistisches inneres Christus-Erlebnis zu haben. Es gibt ein europäisches gekröntes Haupt, eines derjenigen, die noch gekrönt sind, das erwiderte immer, wenn es sich darum handelte, zeitgemäßes geistiges Erkennen anzufassen: Ich habe mein persönliches Christus-Erlebnis! – Dieses gekrönte Haupt hat sich damit befriedigt. Aber ähnliches sagen ja viele. Das aber ist eben das Unglück der Gegenwart, daß die Menschen nicht haben wollen das allgemeine Interesse für das unpersönliche Menschliche. Man lernt nämlich sich selbst erst kennen, wenn man den Menschen als solchen kennt. Den Menschen als solchen kann man aber nicht kennenlernen, ohne seinen Ursprung in außerirdischen Verhältnissen zu suchen.		:Das ist das Unglück besonders der protestantischen Theologie des 19. Jahrhunderts, daß der Impuls aufgetreten ist, ein bloßes individuell-egoistisches inneres Christus-Erlebnis zu haben. Es gibt ein europäisches gekröntes Haupt, eines derjenigen, die noch gekrönt sind, das erwiderte immer, wenn es sich darum handelte, zeitgemäßes geistiges Erkennen anzufassen: Ich habe mein persönliches Christus-Erlebnis! – Dieses gekrönte Haupt hat sich damit befriedigt. Aber ähnliches sagen ja viele. Das aber ist eben das Unglück der Gegenwart, daß die Menschen nicht haben wollen das allgemeine Interesse für das unpersönliche Menschliche. Man lernt nämlich sich selbst erst kennen, wenn man den Menschen als solchen kennt. Den Menschen als solchen kann man aber nicht kennenlernen, ohne seinen Ursprung in außerirdischen Verhältnissen zu suchen.

	:Denken Sie, wie in außerirdischen Verhältnissen der Ursprung desjenigen, was heute Mensch ist, gesucht wird im Sinne meiner «Geheimwissenschaft im Umriß». Diese «Geheimwissenschaft» ist den Menschen so unsympathisch aus keinem andern Grunde, als weil alle konfuse Menschheitskenntnis abgewiesen ist und der Mensch als solcher hergeleitet wird aus dem ganzen Weltenall, namentlich aus dem außerirdischen Weltenall. Das aber ist gerade in der heutigen Zeit notwendig. Die heutige Zeit muß sich dazu entschließen, zu alledem, was man als Erkenntnisquellen heute liebt, die andern, die geistigen Erkenntnisquellen hinzuzufügen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Geistige und soziale Wandlungen in der Menschheitsentwickelung.'' GA 196. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1992, ISBN 3-7274-1960-1, S. 157 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_196.pdf#page=157&view=Fit Online])</ref>		:Denken Sie, wie in außerirdischen Verhältnissen der Ursprung desjenigen, was heute Mensch ist, gesucht wird im Sinne meiner «Geheimwissenschaft im Umriß». Diese «Geheimwissenschaft» ist den Menschen so unsympathisch aus keinem andern Grunde, als weil alle konfuse Menschheitskenntnis abgewiesen ist und der Mensch als solcher hergeleitet wird aus dem ganzen Weltenall, namentlich aus dem außerirdischen Weltenall. Das aber ist gerade in der heutigen Zeit notwendig. Die heutige Zeit muß sich dazu entschließen, zu alledem, was man als Erkenntnisquellen heute liebt, die andern, die geistigen Erkenntnisquellen hinzuzufügen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Geistige und soziale Wandlungen in der Menschheitsentwickelung.'' GA 196. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1992, ISBN 3-7274-1960-1, S. 157 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_196.pdf#page=157&view=Fit Online])</ref>

	Rudolf Steiner zitiert die Stelle mit dem Verb „vereinigt“. In heutigen Übersetzungen wird das Verb „versammelt“ verwendet. Zitat aus Matthäus:		Rudolf Steiner zitiert die Stelle mit dem Verb „vereinigt“. In heutigen Übersetzungen wird das Verb „versammelt“ verwendet. Zitat aus Matthäus:
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	:„Und man sieht bei Jakob Böhme dieses schöne Bestreben, das etwa sich so aussprechen läßt, wie wenn er gefühlt hätte: Ich möchte in der Sprache etwas sehen, wo noch hinter den Erscheinungen lebendige Götter in die menschliche Organisation hereinwirken, um in den Menschen die Sprache zu formen und mit der Sprache zugleich ein gewisses Weisheitsgut. – Da sehen wir, wie durchaus auch noch in spätere Zeiten sich fortsetzt das alte Weisheitsgut, aber schon aufgenommen vom modernen Denken, das allerdings kaum angedeutet ist bei solchen elementaren Geistern wie Jakob Böhme oder Paracelsus. Und in das prägt sich jetzt hinein dasjenige, was rein intellektualistisch-theoretisch ist, was aus dem physischen Denken des Menschen heraus bloß das Physische ergreift. Wir sehen, wie auf der einen Seite entsteht die rein physische Astronomie, wie auf der anderen Seite entsteht die rein auf die festbegrenzten Organe des Menschen gerichtete Physiologie und Pathologie, kurz, die ganze medizinische Abschattung. Und so steht allmählich der Mensch da mit einer Welt um sich, die er nur physisch begreift, in der er natürlich als kosmisches Wesen nicht darinnen sein kann. Er begreift an sich nur noch dasjenige, was er durch die Erde geworden ist, denn durch die Erde ist er dieses festbegrenzte physische organische Wesen geworden. Er kann keinen Einklang mehr finden zwischen dem, was ihm vom Kosmos durch die Erkenntnis gegeben wird, durch die physische Astronomie gegeben wird, und demjenigen, was in seiner Gestalt lebt, was allerdings auf etwas anderes weist; aber er wendet den Blick ab von dem, wie diese menschliche Gestalt auf etwas anderes weist.“<ref>Rudolf Steiner: ''Perspektiven der Menschheitsentwickelung.'' GA 204. 1. Auflage in dieser Zusammenstellung. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1979, ISBN 3-7274-2040-5, S. 75 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_204.pdf#page=75&view=Fit Online])</ref>		:„Und man sieht bei Jakob Böhme dieses schöne Bestreben, das etwa sich so aussprechen läßt, wie wenn er gefühlt hätte: Ich möchte in der Sprache etwas sehen, wo noch hinter den Erscheinungen lebendige Götter in die menschliche Organisation hereinwirken, um in den Menschen die Sprache zu formen und mit der Sprache zugleich ein gewisses Weisheitsgut. – Da sehen wir, wie durchaus auch noch in spätere Zeiten sich fortsetzt das alte Weisheitsgut, aber schon aufgenommen vom modernen Denken, das allerdings kaum angedeutet ist bei solchen elementaren Geistern wie Jakob Böhme oder Paracelsus. Und in das prägt sich jetzt hinein dasjenige, was rein intellektualistisch-theoretisch ist, was aus dem physischen Denken des Menschen heraus bloß das Physische ergreift. Wir sehen, wie auf der einen Seite entsteht die rein physische Astronomie, wie auf der anderen Seite entsteht die rein auf die festbegrenzten Organe des Menschen gerichtete Physiologie und Pathologie, kurz, die ganze medizinische Abschattung. Und so steht allmählich der Mensch da mit einer Welt um sich, die er nur physisch begreift, in der er natürlich als kosmisches Wesen nicht darinnen sein kann. Er begreift an sich nur noch dasjenige, was er durch die Erde geworden ist, denn durch die Erde ist er dieses festbegrenzte physische organische Wesen geworden. Er kann keinen Einklang mehr finden zwischen dem, was ihm vom Kosmos durch die Erkenntnis gegeben wird, durch die physische Astronomie gegeben wird, und demjenigen, was in seiner Gestalt lebt, was allerdings auf etwas anderes weist; aber er wendet den Blick ab von dem, wie diese menschliche Gestalt auf etwas anderes weist.“<ref>Rudolf Steiner: ''Perspektiven der Menschheitsentwickelung.'' GA 204. 1. Auflage in dieser Zusammenstellung. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1979, ISBN 3-7274-2040-5, S. 75 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_204.pdf#page=75&view=Fit Online])</ref>

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	:„Deshalb darf wohl zu alledem, was in den bisherigen Vorträgen über das Verhältnis von Geistesforschung zur Naturwissenschaft gesagt worden ist, heute noch diese besondere episodische Betrachtung eingefügt werden über die Beziehung von Geistesforschung zur Naturwissenschaft, bevor eben das nächste Mal eine im eminenten Sinne nur der Geisteswissenschaft zugängliche Gestalt betrachtet werden soll: die Gestalt Jakob Böhmes.		:„Deshalb darf wohl zu alledem, was in den bisherigen Vorträgen über das Verhältnis von Geistesforschung zur Naturwissenschaft gesagt worden ist, heute noch diese besondere episodische Betrachtung eingefügt werden über die Beziehung von Geistesforschung zur Naturwissenschaft, bevor eben das nächste Mal eine im eminenten Sinne nur der Geisteswissenschaft zugängliche Gestalt betrachtet werden soll: die Gestalt Jakob Böhmes.

	:Geistesforschung, so wie sie hier in diesen Betrachtungen gemeint ist, stellt sich ohne Zweifel als etwas dar, was sich gegenüber den Denkgewohnheiten und den geistigen Bestrebungen unserer Gegenwart vielfach als etwas Neues ausnimmt, als etwas, das aus diesen gewohnten Denkarten, aus den Vorstellungsweisen des gegenwärtigen Geisteslebens herausfällt. Und die Frage liegt ja nahe: Wie kommt es, daß gerade in einer Zeit, in welcher der gebildete Mensch, der sich für Geistesfragen überhaupt interessiert, alle Hoffnung auf das setzt, was die Naturwissenschaft geben kann – wie kommt es, daß in einer solchen Zeit sich diese Geisteswissenschaft Geltung verschaffen will, daß sie sich mitten hineinstellt in den Triumphzug des naturwissenschaftlichen Denkens?“<ref>Rudolf Steiner: ''Ergebnisse der Geistesforschung.'' GA 62. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1988, ISBN 3-7274-0620-8, S. 185 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_062.pdf#page=185&view=Fit Online])</ref>		:Geistesforschung, so wie sie hier in diesen Betrachtungen gemeint ist, stellt sich ohne Zweifel als etwas dar, was sich gegenüber den Denkgewohnheiten und den geistigen Bestrebungen unserer Gegenwart vielfach als etwas Neues ausnimmt, als etwas, das aus diesen gewohnten Denkarten, aus den Vorstellungsweisen des gegenwärtigen Geisteslebens herausfällt. Und die Frage liegt ja nahe: Wie kommt es, daß gerade in einer Zeit, in welcher der gebildete Mensch, der sich für Geistesfragen überhaupt interessiert, alle Hoffnung auf das setzt, was die Naturwissenschaft geben kann – wie kommt es, daß in einer solchen Zeit sich diese Geisteswissenschaft Geltung verschaffen will, daß sie sich mitten hineinstellt in den Triumphzug des naturwissenschaftlichen Denkens?“<ref>Rudolf Steiner: ''Ergebnisse der Geistesforschung.'' GA 62. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1988, ISBN 3-7274-0620-8, S. 185 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_062.pdf#page=185&view=Fit Online])</ref>

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2025-11-10T09:28:42Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

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