Benutzer:Sonnenschein 40/Sozialer Prozess - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2026-04-04T09:49:44Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

← Nächstältere Version		Version vom 4. April 2026, 11:49 Uhr
Zeile 15:		Zeile 15:
	''Ich und Du'' ist eine der bekanntesten und wichtigsten Schriften des jüdischen Religionsphilosophen [[w:Martin Buber\|Martin Buber]] (1878–1965), welche im Jahr 1923 erschienen ist.		''Ich und Du'' ist eine der bekanntesten und wichtigsten Schriften des jüdischen Religionsphilosophen [[w:Martin Buber\|Martin Buber]] (1878–1965), welche im Jahr 1923 erschienen ist.

	Bubers philosophischer Ansatz speist sich aus jüdisch-mystischer ([[w:Chassidismus\|Chassidismus]]) und christlich-mystischer ([[a:Meister Eckhart\|Meister Eckhart]]) Theologie sowie aus existentialphilosophischen Ansätzen (v. a. [[w:Sören Kierkegaard\|Sören Kierkegaard]]).<ref>Hans Joachim Störig: ''Martin Buber.'' In: Hans Joachim Störig: ''Kleine Weltgeschichte der Philosophie.'' Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1996, S. 609–612.</ref> In ''Ich und Du'' stellt er das dialogische Prinzip heraus:		Bubers philosophischer Ansatz speist sich aus jüdisch-mystischer ([[w:Chassidismus\|Chassidismus]]) und christlich-mystischer ([[a:Meister Eckhart\|Meister Eckhart]]) Theologie sowie aus existentialphilosophischen Ansätzen (v. a. [[w:Sören Kierkegaard\|Sören Kierkegaard]]).<ref>Hans Joachim Störig: ''Martin Buber.'' In: Hans Joachim Störig: ''Kleine Weltgeschichte der Philosophie.'' Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1996, S. 609–612.</ref> In ''Ich und Du'' stellt er das dialogische Prinzip heraus:

	:„Die Welt ist dem Menschen zwiefältig nach seiner zwiefältigen Haltung. Die Haltung des Menschen ist zwiefältig nach der Zwiefalt der Grundworte, die er sprechen kann. Die Grundworte sind nicht Einzelworte, sondern Wortpaare. Das eine Grundwort ist das Wortpaar Ich-Du. Das andre Grundwort ist das Wortpaar Ich-Es; […] Somit ist auch das Ich des Menschen zwiefältig. Denn das Ich des Grundworts Ich-Du ist ein andres als das des Grundworts Ich-Es“.<ref>Martin Buber: ''Ich und Du.'' Reclam, Stuttgart 2008, S. 3.</ref>		:„Die Welt ist dem Menschen zwiefältig nach seiner zwiefältigen Haltung. Die Haltung des Menschen ist zwiefältig nach der Zwiefalt der Grundworte, die er sprechen kann. Die Grundworte sind nicht Einzelworte, sondern Wortpaare. Das eine Grundwort ist das Wortpaar Ich-Du. Das andre Grundwort ist das Wortpaar Ich-Es; […] Somit ist auch das Ich des Menschen zwiefältig. Denn das Ich des Grundworts Ich-Du ist ein andres als das des Grundworts Ich-Es“.<ref>Martin Buber: ''Ich und Du.'' Reclam, Stuttgart 2008, S. 3.</ref>

	Somit bildet der Mensch seine Identität vornehmlich in Relation zu dem ihn Umgebenden: Hierbei kann der Mensch seine Umgebung, die darin enthaltenen Dinge und Menschen erfahren oder gebrauchen, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Es.<ref name=":0">Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' 1984, S. 10.</ref> Oder er begegnet seiner Umgebung in einer lebendigen Beziehung, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Du.<ref name=":0" /> Nur über die Ich-Du-Beziehung sei wirkliches Leben möglich, allerdings sei eine ständige Aufrechterhaltung dieses Zustandes nicht möglich, da der Mensch an dieser Gegenwärtigkeit auf Dauer „verbrenne“.<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' S. 15 ff. und 37.</ref> Ein Umgang mit der Umwelt als Es sei daher notwendig, werde diese aber ausschließlich mit dieser Gebrauchshaltung betrachtet, finde kein wirkliches Leben statt.<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' S. 37 f.</ref>		Somit bildet der Mensch seine Identität vornehmlich in Relation zu dem ihn Umgebenden: Hierbei kann der Mensch seine Umgebung, die darin enthaltenen Dinge und Menschen erfahren oder gebrauchen, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Es.<ref name=":0">Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' 1984, S. 10.</ref> Oder er begegnet seiner Umgebung in einer lebendigen Beziehung, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Du.<ref name=":0" /> Nur über die Ich-Du-Beziehung sei wirkliches Leben möglich, allerdings sei eine ständige Aufrechterhaltung dieses Zustandes nicht möglich, da der Mensch an dieser Gegenwärtigkeit auf Dauer „verbrenne“.<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' S. 15 ff. und 37.</ref> Ein Umgang mit der Umwelt als Es sei daher notwendig, werde diese aber ausschließlich mit dieser Gebrauchshaltung betrachtet, finde kein wirkliches Leben statt.<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' S. 37 f.</ref>

	:„Es gibt kein Ich an sich, sondern nur das Ich des Grundworts Ich-Du und das Ich des Grundworts Ich-Es. Wenn der Mensch Ich spricht, meint er eins von beiden. […] Ich sein und Ich sprechen sind eins.“<ref>Martin Buber: ''Ich und Du.'' S. 4.</ref>		:„Es gibt kein Ich an sich, sondern nur das Ich des Grundworts Ich-Du und das Ich des Grundworts Ich-Es. Wenn der Mensch Ich spricht, meint er eins von beiden. […] Ich sein und Ich sprechen sind eins.“<ref>Martin Buber: ''Ich und Du.'' S. 4.</ref>

	Die Ich-Du-Beziehung ist jedoch insofern von der Ich-Es-Beziehung unterschieden, als nur erstere Beziehung eine wirkliche Begegnung, ein wahrhaftiges „Gespräch“ zulasse. Solche Beziehungen sind laut Buber in drei Sphären möglich:<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' 12. Auflage. Gütersloher Verlagshaus in der Random House Verlagsgruppe, Gütersloh / München 2012, S. 10.</ref> im „Leben mit der Natur“, im „Leben mit den Menschen“ und im „Leben mit den geistigen Wesenheiten“ (Kunst, Kultur, Religion, Wissenschaft usw.).		Die Ich-Du-Beziehung ist jedoch insofern von der Ich-Es-Beziehung unterschieden, als nur erstere Beziehung eine wirkliche Begegnung, ein wahrhaftiges „Gespräch“ zulasse. Solche Beziehungen sind laut Buber in drei Sphären möglich:<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' 12. Auflage. Gütersloher Verlagshaus in der Random House Verlagsgruppe, Gütersloh / München 2012, S. 10.</ref> im „Leben mit der Natur“, im „Leben mit den Menschen“ und im „Leben mit den geistigen Wesenheiten“ (Kunst, Kultur, Religion, Wissenschaft usw.).

	Als Dreh- und Angelpunkt des religionsphilosophischen Ansatzes Bubers ist jedoch die Beziehungsfähigkeit des Menschen zum „ewigen Du“ Gottes zu sehen:<ref>Hans Joachim Störig: ''Kleine Weltgeschichte der Philosophie.'' Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1996, S. 611.</ref>		Als Dreh- und Angelpunkt des religionsphilosophischen Ansatzes Bubers ist jedoch die Beziehungsfähigkeit des Menschen zum „ewigen Du“ Gottes zu sehen:<ref>Hans Joachim Störig: ''Kleine Weltgeschichte der Philosophie.'' Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1996, S. 611.</ref>

	:„Die verlängerten Linien der Beziehungen schneiden sich im ewigen Du“.<ref name="Bub-Recl">Martin Buber: ''Ich und Du.'' S. 71.</ref>		:„Die verlängerten Linien der Beziehungen schneiden sich im ewigen Du“.<ref name="Bub-Recl">Martin Buber: ''Ich und Du.'' S. 71.</ref>

	Hierbei ist jedoch nicht von einem naiv-[[w:Anthropomorphismus\|anthropomorphen]] Gottesbild auszugehen. Vielmehr ist das „ewige Du“ als notwendiger Fluchtpunkt der menschlichen Beziehungshaftigkeit zu sehen, als eine Art Kulmination aller menschlichen Beziehungsgefüge. Aus dieser Wahrnehmung heraus eignet dem Göttlichen – neben unzählbar vielen anderen Attributen – auch das Attribut der Sprachfähigkeit an, sodass der Mensch durchaus in „ein Gespräch mit Gott“ eintreten kann. Ein Hinweis hierfür kann die Begegnung mit einem „menschlichen Du“ sein:		Hierbei ist jedoch nicht von einem naiv-[[w:Anthropomorphismus\|anthropomorphen]] Gottesbild auszugehen. Vielmehr ist das „ewige Du“ als notwendiger Fluchtpunkt der menschlichen Beziehungshaftigkeit zu sehen, als eine Art Kulmination aller menschlichen Beziehungsgefüge. Aus dieser Wahrnehmung heraus eignet dem Göttlichen – neben unzählbar vielen anderen Attributen – auch das Attribut der Sprachfähigkeit an, sodass der Mensch durchaus in „ein Gespräch mit Gott“ eintreten kann. Ein Hinweis hierfür kann die Begegnung mit einem „menschlichen Du“ sein:

Robert Lindermayr: Korrektur Rechtschreibung

2026-02-05T21:43:24Z

Korrektur Rechtschreibung

← Nächstältere Version		Version vom 5. Februar 2026, 23:43 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	Hier beginnt die Einleitung		Hier beginnt die Einleitung

	== ~~Ethymologie~~ ==		== Etymologie ==

	Aus deinem Entwurf, wo „Sozial“ und „Prozess“ bereits (zum Teil) ausgearbeitet wurden.		Aus deinem Entwurf, wo „Sozial“ und „Prozess“ bereits (zum Teil) ausgearbeitet wurden.
Zeile 55:		Zeile 55:
	Skizze (muss noch ausgearbeitet werden):		Skizze (muss noch ausgearbeitet werden):

	Worterklärung „Spirituell“ (analog zum Kapitel ~~Ethymologie~~)		Worterklärung „Spirituell“ (analog zum Kapitel Etymologie)

	Anlässlich einer Architektur-Tagung mit [[Karl-Dieter Bodack]] und [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] im Jahr 2009 erfuhr die Idee des Sozialen Prozesses eine spirituelle Weiterentwicklung in jenem Sinn, „dass esoterisch gültige und wahre Gedanken so lange bearbeitet werden müssen, bis sie sich selbst durch Prüfung verifizieren und bis sie schließlich mitteilungsfähig und sozial integrierfähig werden. Geistige oder religiöse Inhalte werden häufig auf missionarische Weise den anderen nahegelegt. Sie sind jedoch noch nicht reiflich bearbeitet und verstanden, solange derjenige, der sie gebraucht, diese noch nicht auf konfessionsfreie und praktische Weise in das Leben integrieren kann.“<ref>Heinz Grill: ''[https://heinz-grill.de/esoterik-soziale-umsetzung/ Sozialer Prozess.]'' In: ''Beiträge zu einem Neuen Yogawillen.'' Artikel vom 26. November 2020, abgerufen am 5. Februar 2026.</ref>		Anlässlich einer Architektur-Tagung mit [[Karl-Dieter Bodack]] und [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] im Jahr 2009 erfuhr die Idee des Sozialen Prozesses eine spirituelle Weiterentwicklung in jenem Sinn, „dass esoterisch gültige und wahre Gedanken so lange bearbeitet werden müssen, bis sie sich selbst durch Prüfung verifizieren und bis sie schließlich mitteilungsfähig und sozial integrierfähig werden. Geistige oder religiöse Inhalte werden häufig auf missionarische Weise den anderen nahegelegt. Sie sind jedoch noch nicht reiflich bearbeitet und verstanden, solange derjenige, der sie gebraucht, diese noch nicht auf konfessionsfreie und praktische Weise in das Leben integrieren kann.“<ref>Heinz Grill: ''[https://heinz-grill.de/esoterik-soziale-umsetzung/ Sozialer Prozess.]'' In: ''Beiträge zu einem Neuen Yogawillen.'' Artikel vom 26. November 2020, abgerufen am 5. Februar 2026.</ref>

Robert Lindermayr: anderes Verb

2026-02-05T21:42:32Z

anderes Verb

← Nächstältere Version		Version vom 5. Februar 2026, 23:42 Uhr
Zeile 45:		Zeile 45:

	[[Datei:Karl-Dieter Bodack Vortrag 2011-02-08.jpg\|mini\|200px\|Karl-Dieter Bodack (Februar 2011)]]		[[Datei:Karl-Dieter Bodack Vortrag 2011-02-08.jpg\|mini\|200px\|Karl-Dieter Bodack (Februar 2011)]]
	Skizze (muss noch ~~ausgebaut~~ werden):		Skizze (muss noch ausgearbeitet werden):

	An der Staatlichen Hochschule Coburg entwickelte [[Karl-Dieter Bodack]] (1938–2025) für Architekturstudenten eine erweiterte Bedeutung des Sozialen Prozesses. Dieser Soziale Prozess findet zwischen verschiedenen Parteien statt, z. B. zwischen Architekt und Bauherrn. Er trägt das Merkmal, dass keiner der Beteiligten bei bisherigen mitgebrachten Vorstellungen und Ideen stehenbleibt, sondern im Dialog eine bessere und größere Idee für das Bauprojekt entwickelt wird. Nach dem Gelingen dieses Prozesses und der Umsetzung des Bauvorhabens blicken sowohl Bauherr als auch Architekt zufrieden auf das Entstandene zurück.		An der Staatlichen Hochschule Coburg entwickelte [[Karl-Dieter Bodack]] (1938–2025) für Architekturstudenten eine erweiterte Bedeutung des Sozialen Prozesses. Dieser Soziale Prozess findet zwischen verschiedenen Parteien statt, z. B. zwischen Architekt und Bauherrn. Er trägt das Merkmal, dass keiner der Beteiligten bei bisherigen mitgebrachten Vorstellungen und Ideen stehenbleibt, sondern im Dialog eine bessere und größere Idee für das Bauprojekt entwickelt wird. Nach dem Gelingen dieses Prozesses und der Umsetzung des Bauvorhabens blicken sowohl Bauherr als auch Architekt zufrieden auf das Entstandene zurück.
Zeile 53:		Zeile 53:
	== Spirituell sozialer Prozess ==		== Spirituell sozialer Prozess ==

	Skizze (muss noch ~~ausgebaut~~ werden):		Skizze (muss noch ausgearbeitet werden):

	Worterklärung „Spirituell“ (analog zum Kapitel Ethymologie)		Worterklärung „Spirituell“ (analog zum Kapitel Ethymologie)

Robert Lindermayr: /* Ethymologie */ Ergänzungen

2026-02-05T21:37:59Z

Ethymologie: Ergänzungen

← Nächstältere Version		Version vom 5. Februar 2026, 23:37 Uhr
Zeile 3:		Zeile 3:
	== Ethymologie ==		== Ethymologie ==

			Aus deinem Entwurf, wo „Sozial“ und „Prozess“ bereits (zum Teil) ausgearbeitet wurden.

	== Soziologie ==		== Soziologie ==

			Füge ich ein.
	== Erweiterungen der Bedeutung ==		== Erweiterungen der Bedeutung ==

Zeile 54:		Zeile 54:

	Skizze (muss noch ausgebaut werden):		Skizze (muss noch ausgebaut werden):

			Worterklärung „Spirituell“ (analog zum Kapitel Ethymologie)

	Anlässlich einer Architektur-Tagung mit [[Karl-Dieter Bodack]] und [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] im Jahr 2009 erfuhr die Idee des Sozialen Prozesses eine spirituelle Weiterentwicklung in jenem Sinn, „dass esoterisch gültige und wahre Gedanken so lange bearbeitet werden müssen, bis sie sich selbst durch Prüfung verifizieren und bis sie schließlich mitteilungsfähig und sozial integrierfähig werden. Geistige oder religiöse Inhalte werden häufig auf missionarische Weise den anderen nahegelegt. Sie sind jedoch noch nicht reiflich bearbeitet und verstanden, solange derjenige, der sie gebraucht, diese noch nicht auf konfessionsfreie und praktische Weise in das Leben integrieren kann.“<ref>Heinz Grill: ''[https://heinz-grill.de/esoterik-soziale-umsetzung/ Sozialer Prozess.]'' In: ''Beiträge zu einem Neuen Yogawillen.'' Artikel vom 26. November 2020, abgerufen am 5. Februar 2026.</ref>		Anlässlich einer Architektur-Tagung mit [[Karl-Dieter Bodack]] und [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] im Jahr 2009 erfuhr die Idee des Sozialen Prozesses eine spirituelle Weiterentwicklung in jenem Sinn, „dass esoterisch gültige und wahre Gedanken so lange bearbeitet werden müssen, bis sie sich selbst durch Prüfung verifizieren und bis sie schließlich mitteilungsfähig und sozial integrierfähig werden. Geistige oder religiöse Inhalte werden häufig auf missionarische Weise den anderen nahegelegt. Sie sind jedoch noch nicht reiflich bearbeitet und verstanden, solange derjenige, der sie gebraucht, diese noch nicht auf konfessionsfreie und praktische Weise in das Leben integrieren kann.“<ref>Heinz Grill: ''[https://heinz-grill.de/esoterik-soziale-umsetzung/ Sozialer Prozess.]'' In: ''Beiträge zu einem Neuen Yogawillen.'' Artikel vom 26. November 2020, abgerufen am 5. Februar 2026.</ref>

Robert Lindermayr: /* Spirituell sozialer Prozess */ Kürzung

2026-02-05T21:21:54Z

Spirituell sozialer Prozess: Kürzung

← Nächstältere Version		Version vom 5. Februar 2026, 23:21 Uhr
Zeile 55:		Zeile 55:
	Skizze (muss noch ausgebaut werden):		Skizze (muss noch ausgebaut werden):

	Anlässlich einer Architektur-Tagung mit [[Karl-Dieter Bodack]] und [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] ~~u. a.~~ im Jahr 2009 erfuhr die Idee des Sozialen Prozesses eine spirituelle Weiterentwicklung in jenem Sinn, „dass esoterisch gültige und wahre Gedanken so lange bearbeitet werden müssen, bis sie sich selbst durch Prüfung verifizieren und bis sie schließlich mitteilungsfähig und sozial integrierfähig werden. Geistige oder religiöse Inhalte werden häufig auf missionarische Weise den anderen nahegelegt. Sie sind jedoch noch nicht reiflich bearbeitet und verstanden, solange derjenige, der sie gebraucht, diese noch nicht auf konfessionsfreie und praktische Weise in das Leben integrieren kann.“<ref>Heinz Grill: ''[https://heinz-grill.de/esoterik-soziale-umsetzung/ Sozialer Prozess.]'' In: ''Beiträge zu einem Neuen Yogawillen.'' Artikel vom 26. November 2020, abgerufen am 5. Februar 2026.</ref>		Anlässlich einer Architektur-Tagung mit [[Karl-Dieter Bodack]] und [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] im Jahr 2009 erfuhr die Idee des Sozialen Prozesses eine spirituelle Weiterentwicklung in jenem Sinn, „dass esoterisch gültige und wahre Gedanken so lange bearbeitet werden müssen, bis sie sich selbst durch Prüfung verifizieren und bis sie schließlich mitteilungsfähig und sozial integrierfähig werden. Geistige oder religiöse Inhalte werden häufig auf missionarische Weise den anderen nahegelegt. Sie sind jedoch noch nicht reiflich bearbeitet und verstanden, solange derjenige, der sie gebraucht, diese noch nicht auf konfessionsfreie und praktische Weise in das Leben integrieren kann.“<ref>Heinz Grill: ''[https://heinz-grill.de/esoterik-soziale-umsetzung/ Sozialer Prozess.]'' In: ''Beiträge zu einem Neuen Yogawillen.'' Artikel vom 26. November 2020, abgerufen am 5. Februar 2026.</ref>

	Der Spirituell soziale Prozess führt zu einer inhaltlichen, gewaltfreien, aufbauenden Begegnung zwischen Menschen.		Der Spirituell soziale Prozess führt zu einer inhaltlichen, gewaltfreien, aufbauenden Begegnung zwischen Menschen.


	== Zukunftsweisende Hypothese ==		== Zukunftsweisende Hypothese ==

Robert Lindermayr: Ausbau

2026-02-05T21:21:03Z

Ausbau

← Nächstältere Version		Version vom 5. Februar 2026, 23:21 Uhr
Zeile 42:		Zeile 42:


	=== Karl-Dieter Bodack – ~~???~~ ===		=== Karl-Dieter Bodack – Entwicklung einer größeren Idee im Dialog ===

	[[Karl-Dieter Bodack]] (1938–2025)		[[Datei:Karl-Dieter Bodack Vortrag 2011-02-08.jpg\|mini\|200px\|Karl-Dieter Bodack (Februar 2011)]]
			Skizze (muss noch ausgebaut werden):

			An der Staatlichen Hochschule Coburg entwickelte [[Karl-Dieter Bodack]] (1938–2025) für Architekturstudenten eine erweiterte Bedeutung des Sozialen Prozesses. Dieser Soziale Prozess findet zwischen verschiedenen Parteien statt, z. B. zwischen Architekt und Bauherrn. Er trägt das Merkmal, dass keiner der Beteiligten bei bisherigen mitgebrachten Vorstellungen und Ideen stehenbleibt, sondern im Dialog eine bessere und größere Idee für das Bauprojekt entwickelt wird. Nach dem Gelingen dieses Prozesses und der Umsetzung des Bauvorhabens blicken sowohl Bauherr als auch Architekt zufrieden auf das Entstandene zurück.



	== Spirituell sozialer Prozess ==		== Spirituell sozialer Prozess ==

	~~Entstanden im Zusammenwirken von~~ Karl-Dieter Bodack und [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]]		Skizze (muss noch ausgebaut werden):

			Anlässlich einer Architektur-Tagung mit [[Karl-Dieter Bodack]] und [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] u. a. im Jahr 2009 erfuhr die Idee des Sozialen Prozesses eine spirituelle Weiterentwicklung in jenem Sinn, „dass esoterisch gültige und wahre Gedanken so lange bearbeitet werden müssen, bis sie sich selbst durch Prüfung verifizieren und bis sie schließlich mitteilungsfähig und sozial integrierfähig werden. Geistige oder religiöse Inhalte werden häufig auf missionarische Weise den anderen nahegelegt. Sie sind jedoch noch nicht reiflich bearbeitet und verstanden, solange derjenige, der sie gebraucht, diese noch nicht auf konfessionsfreie und praktische Weise in das Leben integrieren kann.“<ref>Heinz Grill: ''[https://heinz-grill.de/esoterik-soziale-umsetzung/ Sozialer Prozess.]'' In: ''Beiträge zu einem Neuen Yogawillen.'' Artikel vom 26. November 2020, abgerufen am 5. Februar 2026.</ref>

			Der Spirituell soziale Prozess führt zu einer inhaltlichen, gewaltfreien, aufbauenden Begegnung zwischen Menschen.


	== Zukunftsweisende Hypothese ==		== Zukunftsweisende Hypothese ==

	[[Datei:Honeymoon Bay Sunset 2.jpg\|330px\|rahmenlos\|rechts\|]]		[[Datei:Honeymoon Bay Sunset 2.jpg\|330px\|rahmenlos\|rechts\|]]

			In eigenen Worten, aus der Beschäftigung gereift, für die Leser, ca. 6 Zeilen.

Robert Lindermayr: Gliederung eingefügt

2026-02-05T21:06:58Z

Gliederung eingefügt

@@ Zeile 1: / Zeile 1: @@
 == Martin Buber – Ich und Du ==
 [[Datei:Martin Buber portrait.jpg|mini|Martin Buber (1940/1950)]]
@@ Zeile 27: / Zeile 36: @@
 :„Ihr ewiges Du haben die Menschen mit vielen Namen angesprochen. […] Aber alle Gottesnamen bleiben geheiligt“.<ref name="Bub-Recl" />
 == Einzelnachweise ==

Robert Lindermayr: /* Martin Buber – Ich und Du */ Foto beigefügt

2026-02-05T20:51:40Z

Martin Buber – Ich und Du: Foto beigefügt

← Nächstältere Version		Version vom 5. Februar 2026, 22:51 Uhr
Zeile 3:		Zeile 3:
	== Martin Buber – Ich und Du ==		== Martin Buber – Ich und Du ==

			[[Datei:Martin Buber portrait.jpg\|mini\|Martin Buber (1940/1950)]]
	''Ich und Du'' ist eine der bekanntesten und wichtigsten Schriften des jüdischen Religionsphilosophen [[w:Martin Buber\|Martin Buber]] (1878–1965), welche im Jahr 1923 erschienen ist.		''Ich und Du'' ist eine der bekanntesten und wichtigsten Schriften des jüdischen Religionsphilosophen [[w:Martin Buber\|Martin Buber]] (1878–1965), welche im Jahr 1923 erschienen ist.

Robert Lindermayr: Formatierungen

2026-02-05T20:48:55Z

Formatierungen

← Nächstältere Version		Version vom 5. Februar 2026, 22:48 Uhr
Zeile 9:		Zeile 9:
	:„Die Welt ist dem Menschen zwiefältig nach seiner zwiefältigen Haltung. Die Haltung des Menschen ist zwiefältig nach der Zwiefalt der Grundworte, die er sprechen kann. Die Grundworte sind nicht Einzelworte, sondern Wortpaare. Das eine Grundwort ist das Wortpaar Ich-Du. Das andre Grundwort ist das Wortpaar Ich-Es; […] Somit ist auch das Ich des Menschen zwiefältig. Denn das Ich des Grundworts Ich-Du ist ein andres als das des Grundworts Ich-Es“.<ref>Martin Buber: ''Ich und Du.'' Reclam, Stuttgart 2008, S. 3.</ref>		:„Die Welt ist dem Menschen zwiefältig nach seiner zwiefältigen Haltung. Die Haltung des Menschen ist zwiefältig nach der Zwiefalt der Grundworte, die er sprechen kann. Die Grundworte sind nicht Einzelworte, sondern Wortpaare. Das eine Grundwort ist das Wortpaar Ich-Du. Das andre Grundwort ist das Wortpaar Ich-Es; […] Somit ist auch das Ich des Menschen zwiefältig. Denn das Ich des Grundworts Ich-Du ist ein andres als das des Grundworts Ich-Es“.<ref>Martin Buber: ''Ich und Du.'' Reclam, Stuttgart 2008, S. 3.</ref>

	Somit bildet der Mensch seine Identität vornehmlich in Relation zu dem ihn Umgebenden: Hierbei kann der Mensch seine Umgebung, die darin enthaltenen Dinge und Menschen erfahren oder gebrauchen, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Es.<ref name=":0">Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' 1984, S. 10.</ref> Oder er begegnet seiner Umgebung in einer lebendigen Beziehung, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Du.<ref name=":0" /> Nur über die Ich-Du-Beziehung sei wirkliches Leben möglich, allerdings sei eine ständige Aufrechterhaltung dieses Zustandes nicht möglich, da der Mensch an dieser Gegenwärtigkeit auf Dauer „verbrenne“<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' S. 15 ff. und 37</ref>. Ein Umgang mit der Umwelt als Es sei daher notwendig, werde diese aber ausschließlich mit dieser Gebrauchshaltung betrachtet, finde kein wirkliches Leben statt.<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' S. 37 f.</ref>		Somit bildet der Mensch seine Identität vornehmlich in Relation zu dem ihn Umgebenden: Hierbei kann der Mensch seine Umgebung, die darin enthaltenen Dinge und Menschen erfahren oder gebrauchen, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Es.<ref name=":0">Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' 1984, S. 10.</ref> Oder er begegnet seiner Umgebung in einer lebendigen Beziehung, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Du.<ref name=":0" /> Nur über die Ich-Du-Beziehung sei wirkliches Leben möglich, allerdings sei eine ständige Aufrechterhaltung dieses Zustandes nicht möglich, da der Mensch an dieser Gegenwärtigkeit auf Dauer „verbrenne“.<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' S. 15 ff. und 37.</ref> Ein Umgang mit der Umwelt als Es sei daher notwendig, werde diese aber ausschließlich mit dieser Gebrauchshaltung betrachtet, finde kein wirkliches Leben statt.<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' S. 37 f.</ref>

	:„Es gibt kein Ich an sich, sondern nur das Ich des Grundworts Ich-Du und das Ich des Grundworts Ich-Es. Wenn der Mensch Ich spricht, meint er eins von beiden. […] Ich sein und Ich sprechen sind eins.“<ref>Martin Buber: ''Ich und Du.'' S. 4.</ref>		:„Es gibt kein Ich an sich, sondern nur das Ich des Grundworts Ich-Du und das Ich des Grundworts Ich-Es. Wenn der Mensch Ich spricht, meint er eins von beiden. […] Ich sein und Ich sprechen sind eins.“<ref>Martin Buber: ''Ich und Du.'' S. 4.</ref>

Robert Lindermayr: Kapitel Buber erstellt

2026-02-05T20:45:50Z

Kapitel Buber erstellt

← Nächstältere Version	Version vom 5. Februar 2026, 22:45 Uhr
Zeile 1:	Zeile 1:


		== Martin Buber – Ich und Du ==

		''Ich und Du'' ist eine der bekanntesten und wichtigsten Schriften des jüdischen Religionsphilosophen [[w:Martin Buber\|Martin Buber]] (1878–1965), welche im Jahr 1923 erschienen ist.

		Bubers philosophischer Ansatz speist sich aus jüdisch-mystischer ([[w:Chassidismus\|Chassidismus]]) und christlich-mystischer ([[a:Meister Eckhart\|Meister Eckhart]]) Theologie sowie aus existentialphilosophischen Ansätzen (v. a. [[w:Sören Kierkegaard\|Sören Kierkegaard]]).<ref>Hans Joachim Störig: ''Martin Buber.'' In: Hans Joachim Störig: ''Kleine Weltgeschichte der Philosophie.'' Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1996, S. 609–612.</ref> In ''Ich und Du'' stellt er das dialogische Prinzip heraus:

		:„Die Welt ist dem Menschen zwiefältig nach seiner zwiefältigen Haltung. Die Haltung des Menschen ist zwiefältig nach der Zwiefalt der Grundworte, die er sprechen kann. Die Grundworte sind nicht Einzelworte, sondern Wortpaare. Das eine Grundwort ist das Wortpaar Ich-Du. Das andre Grundwort ist das Wortpaar Ich-Es; […] Somit ist auch das Ich des Menschen zwiefältig. Denn das Ich des Grundworts Ich-Du ist ein andres als das des Grundworts Ich-Es“.<ref>Martin Buber: ''Ich und Du.'' Reclam, Stuttgart 2008, S. 3.</ref>

		Somit bildet der Mensch seine Identität vornehmlich in Relation zu dem ihn Umgebenden: Hierbei kann der Mensch seine Umgebung, die darin enthaltenen Dinge und Menschen erfahren oder gebrauchen, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Es.<ref name=":0">Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' 1984, S. 10.</ref> Oder er begegnet seiner Umgebung in einer lebendigen Beziehung, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Du.<ref name=":0" /> Nur über die Ich-Du-Beziehung sei wirkliches Leben möglich, allerdings sei eine ständige Aufrechterhaltung dieses Zustandes nicht möglich, da der Mensch an dieser Gegenwärtigkeit auf Dauer „verbrenne“<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' S. 15 ff. und 37</ref>. Ein Umgang mit der Umwelt als Es sei daher notwendig, werde diese aber ausschließlich mit dieser Gebrauchshaltung betrachtet, finde kein wirkliches Leben statt.<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' S. 37 f.</ref>

		:„Es gibt kein Ich an sich, sondern nur das Ich des Grundworts Ich-Du und das Ich des Grundworts Ich-Es. Wenn der Mensch Ich spricht, meint er eins von beiden. […] Ich sein und Ich sprechen sind eins.“<ref>Martin Buber: ''Ich und Du.'' S. 4.</ref>

		Die Ich-Du-Beziehung ist jedoch insofern von der Ich-Es-Beziehung unterschieden, als nur erstere Beziehung eine wirkliche Begegnung, ein wahrhaftiges „Gespräch“ zulasse. Solche Beziehungen sind laut Buber in drei Sphären möglich:<ref>Martin Buber: ''Das dialogische Prinzip.'' 12. Auflage. Gütersloher Verlagshaus in der Random House Verlagsgruppe, Gütersloh / München 2012, S. 10.</ref> im „Leben mit der Natur“, im „Leben mit den Menschen“ und im „Leben mit den geistigen Wesenheiten“ (Kunst, Kultur, Religion, Wissenschaft usw.).

		Als Dreh- und Angelpunkt des religionsphilosophischen Ansatzes Bubers ist jedoch die Beziehungsfähigkeit des Menschen zum „ewigen Du“ Gottes zu sehen:<ref>Hans Joachim Störig: ''Kleine Weltgeschichte der Philosophie.'' Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1996, S. 611.</ref>

		:„Die verlängerten Linien der Beziehungen schneiden sich im ewigen Du“.<ref name="Bub-Recl">Martin Buber: ''Ich und Du.'' S. 71.</ref>

		Hierbei ist jedoch nicht von einem naiv-[[w:Anthropomorphismus\|anthropomorphen]] Gottesbild auszugehen. Vielmehr ist das „ewige Du“ als notwendiger Fluchtpunkt der menschlichen Beziehungshaftigkeit zu sehen, als eine Art Kulmination aller menschlichen Beziehungsgefüge. Aus dieser Wahrnehmung heraus eignet dem Göttlichen – neben unzählbar vielen anderen Attributen – auch das Attribut der Sprachfähigkeit an, sodass der Mensch durchaus in „ein Gespräch mit Gott“ eintreten kann. Ein Hinweis hierfür kann die Begegnung mit einem „menschlichen Du“ sein:

		:„Jedes geeinzelte Du ist ein Durchblick zu ihm [Anm.: zum ewigen Du]. Durch jedes geeinzelte Du spricht das Grundwort das ewige an.“<ref name="Bub-Recl" />

		Hinsichtlich seines Gottes- bzw. Religionsverständnisses liegt Bubers Ansatz ein Pluralismus zugrunde, denn die vielen, von Menschen erdachten Gottesnamen seien alle lediglich Ausdruck des einen dahinterstehenden „ewigen Du“:

		:„Ihr ewiges Du haben die Menschen mit vielen Namen angesprochen. […] Aber alle Gottesnamen bleiben geheiligt“.<ref name="Bub-Recl" />

		== Einzelnachweise ==

		<references />
		<div style="margin-left:30px">
		<small>Dieser Artikel basiert teilweise auf den Artikeln [https://de.wikipedia.org/wiki/Sozialer_Prozess Sozialer Prozess] sowie [https://de.wikipedia.org/wiki/Ich_und_Du_(Buber) Ich und Du (Buber)] aus der deutschen freien Enzyklopädie [https://de.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Hauptseite Wikipedia] und steht unter der Lizenz [https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de Creative Commons Namensnennung – Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4.0 International.] Es ist in Wikipedia jeweils eine Liste von Autoren für die Artikel [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Sozialer_Prozess&action=history Sozialer Prozess] und [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Ich_und_Du_(Buber)&action=history Ich und Du (Buber)]] einsehbar.</small>
		</div>

		{{Button 'zurück nach oben'}}