Frieden - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr: Textersetzung - „1. Auflage“ durch „1. Auflage“

2026-06-16T08:15:44Z

Textersetzung - „1. Auflage“ durch „1. Auflage“

← Nächstältere Version		Version vom 16. Juni 2026, 10:15 Uhr
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	Für [[Rudolf Steiner]] ist die geistige Welt auch eine Ebene der Wahrheit. Ihre Realisation bringt Friede, Eintracht und Harmonie unter Menschen in den praktischen Vollzug:		Für [[Rudolf Steiner]] ist die geistige Welt auch eine Ebene der Wahrheit. Ihre Realisation bringt Friede, Eintracht und Harmonie unter Menschen in den praktischen Vollzug:

	:„Die Menschen würden in Bezug auf die höchsten Wahrheiten zur Einigkeit kommen, wenn sie in Bezug auf diese höchsten Wahrheiten soweit wären, wie sie in Bezug auf diese Wahrheit auf dem Gebiete der Mathematik schon sind. Aber diese Wahrheiten sind etwas, was wir in der innersten Seele erfassen, und dadurch, daß wir sie so erfassen, haben wir sie. Wenn hundert oder gar tausend und mehr Menschen uns widersprechen, wir haben sie doch und wissen, daß drei mal drei gleich neun ist, weil wir sie in unserem Innersten erfaßt haben. Würden die hundert und tausend Menschen, welche anderer Meinung sind, sich unabhängig machen von sich selber, so würden sie zu derselben Wahrheit kommen. Was ist also der Weg zum gegenseitigen Verständnis und zur menschlichen Einigkeit? Wir verstehen uns auf dem Gebiete des Rechnens und Zählens, weil wir das Geforderte hier erreicht haben; in demselben Maße, wie wir die Wahrheit finden, herrscht Friede, Eintracht und Harmonie unter den Menschen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Metamorphosen des Seelenlebens. Pfade der Seelenerlebnisse I.'' GA 59. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag Dornach, 1984, ISBN 3-7274-0585-6, S. 89 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_058.pdf#page=89&view=Fit Online])</ref>		:„Die Menschen würden in Bezug auf die höchsten Wahrheiten zur Einigkeit kommen, wenn sie in Bezug auf diese höchsten Wahrheiten soweit wären, wie sie in Bezug auf diese Wahrheit auf dem Gebiete der Mathematik schon sind. Aber diese Wahrheiten sind etwas, was wir in der innersten Seele erfassen, und dadurch, daß wir sie so erfassen, haben wir sie. Wenn hundert oder gar tausend und mehr Menschen uns widersprechen, wir haben sie doch und wissen, daß drei mal drei gleich neun ist, weil wir sie in unserem Innersten erfaßt haben. Würden die hundert und tausend Menschen, welche anderer Meinung sind, sich unabhängig machen von sich selber, so würden sie zu derselben Wahrheit kommen. Was ist also der Weg zum gegenseitigen Verständnis und zur menschlichen Einigkeit? Wir verstehen uns auf dem Gebiete des Rechnens und Zählens, weil wir das Geforderte hier erreicht haben; in demselben Maße, wie wir die Wahrheit finden, herrscht Friede, Eintracht und Harmonie unter den Menschen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Metamorphosen des Seelenlebens. Pfade der Seelenerlebnisse I.'' GA 59. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag Dornach, 1984, ISBN 3-7274-0585-6, S. 89 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_058.pdf#page=89&view=Fit Online])</ref>

	Wie kann der Mensch ansetzen, um diese geschilderten Prozesse in Gang zu setzen? Wie kann er eine geistige Dimension in seinem Herzen verankern oder, anders ausgedrückt, wie kann er sein [[a:Zwölfblättrige Lotosblume\|Herzzentrum]] entwickeln?		Wie kann der Mensch ansetzen, um diese geschilderten Prozesse in Gang zu setzen? Wie kann er eine geistige Dimension in seinem Herzen verankern oder, anders ausgedrückt, wie kann er sein [[a:Zwölfblättrige Lotosblume\|Herzzentrum]] entwickeln?

Robert Lindermayr: Textersetzung - „2. Auflage“ durch „2. Auflage“

2026-06-15T07:00:11Z

Textersetzung - „2. Auflage“ durch „2. Auflage“

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juni 2026, 09:00 Uhr
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	Die Ansicht, dass es kein Leben ohne Konflikte geben könne, wird durch Philosophen wie [[a:Georg Wilhelm Friedrich Hegel\|Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] bestätigt. Ihm zufolge seien das Leben oder Veränderungen im Allgemeinen nur durch das Aushalten von Widersprüchen, durch widerstreitende Momente möglich:		Die Ansicht, dass es kein Leben ohne Konflikte geben könne, wird durch Philosophen wie [[a:Georg Wilhelm Friedrich Hegel\|Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] bestätigt. Ihm zufolge seien das Leben oder Veränderungen im Allgemeinen nur durch das Aushalten von Widersprüchen, durch widerstreitende Momente möglich:

	:„[…] Etwas ist also lebendig, nur insofern es den Widerspruch in sich enthält, und zwar diese Kraft ist, den Widerspruch in sich zu fassen und auszuhalten. Wenn aber ein Existierendes nicht in seiner positiven Bestimmung zugleich über seine negative überzugreifen vermag, so ist es nicht die lebendige Einheit selbst, nicht Grund, sondern geht in dem Widerspruch zugrunde.“<ref>G. W. F. Hegel: ''Wissenschaft der Logik – Die Lehre vom Wesen.'' (1813) S. 61, Meiner Verlag, 2. Auflage.</ref>		:„[…] Etwas ist also lebendig, nur insofern es den Widerspruch in sich enthält, und zwar diese Kraft ist, den Widerspruch in sich zu fassen und auszuhalten. Wenn aber ein Existierendes nicht in seiner positiven Bestimmung zugleich über seine negative überzugreifen vermag, so ist es nicht die lebendige Einheit selbst, nicht Grund, sondern geht in dem Widerspruch zugrunde.“<ref>G. W. F. Hegel: ''Wissenschaft der Logik – Die Lehre vom Wesen.'' (1813) S. 61, Meiner Verlag, 2. Auflage.</ref>

	== Die Wandlung des Menschen zum Friedensstifter ==		== Die Wandlung des Menschen zum Friedensstifter ==

Robert Lindermayr: Textersetzung - „Sri Aurobindo“ durch „Sri Aurobindo“

2026-06-09T14:16:12Z

Textersetzung - „Sri Aurobindo“ durch „Sri Aurobindo“

← Nächstältere Version		Version vom 9. Juni 2026, 16:16 Uhr
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	Sri Chinmoy hatte ein zutiefst geistiges Verständnis dieses „Ursprungs“. Seine vielen Friedensaktivitäten waren getragen von einem errungenen inneren Frieden. Der aktive Weg zu diesem Ursprung könnte die Weltlichkeit im Herzen des Menschen durch eine Liebe zum Geistigen austauschen. Doch ist dieser Weg zum Ursprung ein Weg nach innen oder nach außen?		Sri Chinmoy hatte ein zutiefst geistiges Verständnis dieses „Ursprungs“. Seine vielen Friedensaktivitäten waren getragen von einem errungenen inneren Frieden. Der aktive Weg zu diesem Ursprung könnte die Weltlichkeit im Herzen des Menschen durch eine Liebe zum Geistigen austauschen. Doch ist dieser Weg zum Ursprung ein Weg nach innen oder nach außen?

	[[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] gebrauchte für das Geistige das Wort „Übergeist“. Er gebrauchte auch das Verb „herabbringen“– er wollte den Übergeist in sein Leben herabbringen. Im folgenden Zitat wird deutlich, dass er ihn räumlich außerhalb von sich oder oben sieht:		[[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] gebrauchte für das Geistige das Wort „Übergeist“. Er gebrauchte auch das Verb „herabbringen“– er wollte den Übergeist in sein Leben herabbringen. Im folgenden Zitat wird deutlich, dass er ihn räumlich außerhalb von sich oder oben sieht:

	:„Es ist nicht um meiner persönlichen Größe willen, daß ich den Übergeist herabzubringen bestrebt bin. Groß oder klein im menschlichen Sinne kümmert mich nicht. Ich suche ein Prinzip innerer Wahrheit, des Lichtes, der Harmonie und des Friedens in das Erdbewußtsein einzuführen. Ich sehe es oben und weiß, was es ist. Ich fühle es ständig von oben her auf mein Bewußtsein herableuchten, und ich strebe danach, es ihm zu ermöglichen, das ganze Sein in seine eigene, eingeborene Kraft aufzunehmen, statt daß die Natur des Menschen fortfährt, halb im Licht und halb in der Dunkelheit zu verharren.“<ref>Sri Aurobindo: ''Der integrale Yoga.'' Rowohlt, 1957, ISBN 3-499-45024-0, S. 21.</ref>		:„Es ist nicht um meiner persönlichen Größe willen, daß ich den Übergeist herabzubringen bestrebt bin. Groß oder klein im menschlichen Sinne kümmert mich nicht. Ich suche ein Prinzip innerer Wahrheit, des Lichtes, der Harmonie und des Friedens in das Erdbewußtsein einzuführen. Ich sehe es oben und weiß, was es ist. Ich fühle es ständig von oben her auf mein Bewußtsein herableuchten, und ich strebe danach, es ihm zu ermöglichen, das ganze Sein in seine eigene, eingeborene Kraft aufzunehmen, statt daß die Natur des Menschen fortfährt, halb im Licht und halb in der Dunkelheit zu verharren.“<ref>Sri Aurobindo: ''Der integrale Yoga.'' Rowohlt, 1957, ISBN 3-499-45024-0, S. 21.</ref>

	Das Geistige will vom Menschen aktiv in das Leben integriert sein. Die menschliche Entwicklung zum Friedensstifter geschieht in diesem Sinne durch die Eingliederung von Neuem. Es ist ein Lernen und kann durchaus mit dem Erwerb der Fertigkeiten für einen Beruf verglichen werden. Ein Mensch wird beispielsweise das Handwerk des Schreiners nicht dadurch erlernen, indem er die Fähigkeit als bereits schon vorhanden in sich sucht, sondern er wird das Handwerk in der Regel in einem Schreinerei-Meisterbetrieb erlernen. Er wird im Bild gesprochen nach außen blicken und den Schreinermeister beobachten, Holzarten und Werkzeug kennenlernen sowie die Berufsschule besuchen müssen.		Das Geistige will vom Menschen aktiv in das Leben integriert sein. Die menschliche Entwicklung zum Friedensstifter geschieht in diesem Sinne durch die Eingliederung von Neuem. Es ist ein Lernen und kann durchaus mit dem Erwerb der Fertigkeiten für einen Beruf verglichen werden. Ein Mensch wird beispielsweise das Handwerk des Schreiners nicht dadurch erlernen, indem er die Fähigkeit als bereits schon vorhanden in sich sucht, sondern er wird das Handwerk in der Regel in einem Schreinerei-Meisterbetrieb erlernen. Er wird im Bild gesprochen nach außen blicken und den Schreinermeister beobachten, Holzarten und Werkzeug kennenlernen sowie die Berufsschule besuchen müssen.
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	Dieser Aspekt erscheint unter dem Hintergrund, dass heute viele Meditations-, Friedens- und Yogabemühungen die Selbstverwirklichung nur im Inneren suchen, beachtenswert. Auch die Spiritualität unterliegt diesem Gesetz des Lernens durch Eingliederung von Neuem. Die spirituelle Qualität eines Friedensstifters kann demnach nicht errungen werden, indem der Mensch diese ausschließlich in sich sucht und beginnt, Schicht für Schicht zu durchdringen, bis er sie in seinem Inneren findet.		Dieser Aspekt erscheint unter dem Hintergrund, dass heute viele Meditations-, Friedens- und Yogabemühungen die Selbstverwirklichung nur im Inneren suchen, beachtenswert. Auch die Spiritualität unterliegt diesem Gesetz des Lernens durch Eingliederung von Neuem. Die spirituelle Qualität eines Friedensstifters kann demnach nicht errungen werden, indem der Mensch diese ausschließlich in sich sucht und beginnt, Schicht für Schicht zu durchdringen, bis er sie in seinem Inneren findet.

	Es gab für Sri Aurobindo keinen Zweifel, dass die Synthese von Geist und Mensch möglich ist. Für ihn war es eine unbedingte Sicherheit, dass dieses Übergeistige eine Wahrheit ist und dass „seine Ankunft recht eigentlich von der Natur unausbleiblicher Dinge ist“.<ref>Sri Aurobindo: ''Ein Jahrhundert des Lichts und des Wirkens.'' Sri Aurobindo Aschram, Pondicherry, S. 41.</ref>		Es gab für Sri Aurobindo keinen Zweifel, dass die Synthese von Geist und Mensch möglich ist. Für ihn war es eine unbedingte Sicherheit, dass dieses Übergeistige eine Wahrheit ist und dass „seine Ankunft recht eigentlich von der Natur unausbleiblicher Dinge ist“.<ref>Sri Aurobindo: ''Ein Jahrhundert des Lichts und des Wirkens.'' Sri Aurobindo Aschram, Pondicherry, S. 41.</ref>

	Für [[Rudolf Steiner]] ist die geistige Welt auch eine Ebene der Wahrheit. Ihre Realisation bringt Friede, Eintracht und Harmonie unter Menschen in den praktischen Vollzug:		Für [[Rudolf Steiner]] ist die geistige Welt auch eine Ebene der Wahrheit. Ihre Realisation bringt Friede, Eintracht und Harmonie unter Menschen in den praktischen Vollzug:

Robert Lindermayr: /* Die Wandlung des Menschen zum Friedensstifter */ Interne Verlinkung

2026-06-06T08:15:19Z

Die Wandlung des Menschen zum Friedensstifter: Interne Verlinkung

← Nächstältere Version		Version vom 6. Juni 2026, 10:15 Uhr
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	Wie kann der Mensch ansetzen, um diese geschilderten Prozesse in Gang zu setzen? Wie kann er eine geistige Dimension in seinem Herzen verankern oder, anders ausgedrückt, wie kann er sein [[a:Zwölfblättrige Lotosblume\|Herzzentrum]] entwickeln?		Wie kann der Mensch ansetzen, um diese geschilderten Prozesse in Gang zu setzen? Wie kann er eine geistige Dimension in seinem Herzen verankern oder, anders ausgedrückt, wie kann er sein [[a:Zwölfblättrige Lotosblume\|Herzzentrum]] entwickeln?

	Nach Aussage von [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] kann diese friedensstiftende Herzenskraft zur Entfaltung kommen, „wenn eine Idee ganz zum Ideal des Individuums wird.“ Der Gedanke bildet dann einen Schatz im Herzen und es erwachen neue sensible Empfindungen. Nicht nur wärmende und lichte Kräfte, sondern die tiefsten zentrierenden sogenannten [[a:Lebensäther\|Lebensätherkräfte]] werden gesammelt. Der Mensch wird so zum authentischen Friedensstifter und es erstrahlt aus seiner neuen Mitte eine friedvolle Besänftigung für andere Menschen aus.<ref name=":0">[https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid02Gm9RuhKKmuHzrMQLjY8gwBQuhjTdirB5NEeNpk1ZhJWaQv7cQcu3n8AM1Ygbbvwal&id=100094563113890 ''Lebensäther erschafft Frieden.''] In: ''Freie spirituelle Hochschule Lundo – Trentino (Facebook).'' Meditationsbrief 221 von Heinz Grill. Abgerufen am 8. Juli 2024.</ref>		Nach Aussage von [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] kann diese friedensstiftende Herzenskraft zur Entfaltung kommen, „wenn eine Idee ganz zum Ideal des Individuums wird.“ Der Gedanke bildet dann einen [[Sammelt euch nicht Schätze auf der Erde, wo Motte und Rost zerstören\|Schatz im Herzen]] und es erwachen neue sensible Empfindungen. Nicht nur wärmende und lichte Kräfte, sondern die tiefsten zentrierenden sogenannten [[a:Lebensäther\|Lebensätherkräfte]] werden gesammelt. Der Mensch wird so zum authentischen Friedensstifter und es erstrahlt aus seiner neuen Mitte eine friedvolle Besänftigung für andere Menschen aus.<ref name=":0">[https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid02Gm9RuhKKmuHzrMQLjY8gwBQuhjTdirB5NEeNpk1ZhJWaQv7cQcu3n8AM1Ygbbvwal&id=100094563113890 ''Lebensäther erschafft Frieden.''] In: ''Freie spirituelle Hochschule Lundo – Trentino (Facebook).'' Meditationsbrief 221 von Heinz Grill. Abgerufen am 8. Juli 2024.</ref>

	Die folgende Poesie von Heinz Grill drückt diesen Zusammenhang auf meditative Weise aus:		Die folgende Poesie von Heinz Grill drückt diesen Zusammenhang auf meditative Weise aus:

Robert Lindermayr am 1. Mai 2026 um 05:00 Uhr

2026-05-01T05:00:52Z

← Nächstältere Version		Version vom 1. Mai 2026, 07:00 Uhr
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	die Grundlage zu seiner Schrift „[[w:Zum ewigen Frieden\|Zum ewigen Frieden]]“ (1795), aus der sich einmal der Völkerbund (1919) und schließlich die Vereinten Nationen (1947) entwickeln sollten.		die Grundlage zu seiner Schrift „[[w:Zum ewigen Frieden\|Zum ewigen Frieden]]“ (1795), aus der sich einmal der Völkerbund (1919) und schließlich die Vereinten Nationen (1947) entwickeln sollten.

	In einem Brief an Herder schreibt [[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]] (1787):		In einem Brief an Herder schreibt [[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]] (1787):

	:„Ich bin ein Kind des Friedens und will Friede halten für und für mit der ganzen Welt, da ich ihn einmal mit mir selbst geschlossen habe.“<ref>Johann Wolfgang von Goethe: ''Italienische Reise 1786-88.'' In: ''Brief an Herder.'' 2. römischer Aufenthalt 1787/88. ([https://www.projekt-gutenberg.org/goethe/italien/ital2512.html Online] auf der Website ''Projekt Gutenberg'')</ref>		:„Ich bin ein Kind des Friedens und will Friede halten für und für mit der ganzen Welt, da ich ihn einmal mit mir selbst geschlossen habe.“<ref>Johann Wolfgang von Goethe: ''Italienische Reise 1786-88.'' In: ''Brief an Herder.'' 2. römischer Aufenthalt 1787/88. ([https://www.projekt-gutenberg.org/goethe/italien/ital2512.html Online] auf der Website ''Projekt Gutenberg'')</ref>
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	Hans Grothe plädierte 2008 in der Zeitschrift ''Eltern'' für eine Erziehung zur Friedfertigkeit: „Kinder müssen erleben bzw. vorgelebt bekommen, dass Konflikte auch ohne Zorn und ohne Gewalt bewältigt werden können […]. Dazu gehören Geduld und Selbstbeherrschung. Und wenn es erst einmal zur Routine geworden ist, Konflikte am Familientisch gemeinsam zu lösen, denkt bald keiner mehr an Streit und Wutausbrüche.“<ref>''[http://web.archive.org/web/20230606030628/https://www.presseportal.de/pm/17951/1139226 Wie Erziehung zur Friedfertigkeit gelingen kann. Die Thesen des Experten Hans Grothe in der aktuellen Ausgabe der Zeitschrift ELTERN.]'' In: ''Presseportal.'' Archivlink, abgerufen am 5. September 2024.</ref> In diesem Beitrag werden „Frieden“ und Affekte wie Zorn als unvereinbare Gegensätze empfunden.		Hans Grothe plädierte 2008 in der Zeitschrift ''Eltern'' für eine Erziehung zur Friedfertigkeit: „Kinder müssen erleben bzw. vorgelebt bekommen, dass Konflikte auch ohne Zorn und ohne Gewalt bewältigt werden können […]. Dazu gehören Geduld und Selbstbeherrschung. Und wenn es erst einmal zur Routine geworden ist, Konflikte am Familientisch gemeinsam zu lösen, denkt bald keiner mehr an Streit und Wutausbrüche.“<ref>''[http://web.archive.org/web/20230606030628/https://www.presseportal.de/pm/17951/1139226 Wie Erziehung zur Friedfertigkeit gelingen kann. Die Thesen des Experten Hans Grothe in der aktuellen Ausgabe der Zeitschrift ELTERN.]'' In: ''Presseportal.'' Archivlink, abgerufen am 5. September 2024.</ref> In diesem Beitrag werden „Frieden“ und Affekte wie Zorn als unvereinbare Gegensätze empfunden.

	Im Jahr 1922 wehrte sich der „revolutionäre Pazifist“ [[w:Kurt Hiller\|Kurt Hiller]] heftig gegen das Ziel, Menschen zur Friedfertigkeit zu erziehen. Er vertrat die Auffassung, ein Friedfertiger sei „ein friedlicher, sanftmütiger, durchaus nachgiebiger, toleranter Mensch […], ein niemals opponierendes, sich auflehnendes, aggressives, gar zornentbrantes~~<!-- sic!-->~~, vielmehr vom Honig der Eintracht und von allen Salben bedingungsloser Menschenliebe triefendes Demutsgeschöpf“, gekennzeichnet durch „Lammesgesinnung“ und „Betschwestertugend“.<ref>Wolfram Beyer: ''[https://web.archive.org/web/20140702132308/http://www.dfg-vk.de/thematisches/pazifismus/2011/589 Was ist eigentlich Pazifismus? Zur Klärung eines politischen Begriffs.]'' In: ''Deutsche Friedensgesellschaft / Vereinigte KriegsdienstgegnerInnen (DFG-VK)''. Artikel vom 4. Februar 2011, abgerufen am 7. Juli 2024.</ref>		Im Jahr 1922 wehrte sich der „revolutionäre Pazifist“ [[w:Kurt Hiller\|Kurt Hiller]] heftig gegen das Ziel, Menschen zur Friedfertigkeit zu erziehen. Er vertrat die Auffassung, ein Friedfertiger sei „ein friedlicher, sanftmütiger, durchaus nachgiebiger, toleranter Mensch […], ein niemals opponierendes, sich auflehnendes, aggressives, gar zornentbrantes, vielmehr vom Honig der Eintracht und von allen Salben bedingungsloser Menschenliebe triefendes Demutsgeschöpf“, gekennzeichnet durch „Lammesgesinnung“ und „Betschwestertugend“.<ref>Wolfram Beyer: ''[https://web.archive.org/web/20140702132308/http://www.dfg-vk.de/thematisches/pazifismus/2011/589 Was ist eigentlich Pazifismus? Zur Klärung eines politischen Begriffs.]'' In: ''Deutsche Friedensgesellschaft / Vereinigte KriegsdienstgegnerInnen (DFG-VK)''. Artikel vom 4. Februar 2011, abgerufen am 7. Juli 2024.</ref>

	Auch im Kontext der Aktivitäten der deutschen Friedensbewegung wurde in den 1980er Jahren kritisiert, dass das Wortfeld „Frieden“ im Deutschen viele bedenkliche Konnotationen aufweise, die eher zur Resignation beitrügen als dazu, den Prozess der Stiftung von Frieden zu befördern.<ref>Fritz Pasierbsky: ''Krieg und Frieden in der Sprache. Eine sprachwissenschaftliche Textanalyse.'' S. Fischer. Frankfurt am Main 1983, S. 11–27. ISBN 3-596-26409-X.</ref>		Auch im Kontext der Aktivitäten der deutschen Friedensbewegung wurde in den 1980er Jahren kritisiert, dass das Wortfeld „Frieden“ im Deutschen viele bedenkliche Konnotationen aufweise, die eher zur Resignation beitrügen als dazu, den Prozess der Stiftung von Frieden zu befördern.<ref>Fritz Pasierbsky: ''Krieg und Frieden in der Sprache. Eine sprachwissenschaftliche Textanalyse.'' S. Fischer. Frankfurt am Main 1983, S. 11–27. ISBN 3-596-26409-X.</ref>
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	:„Es ist nicht um meiner persönlichen Größe willen, daß ich den Übergeist herabzubringen bestrebt bin. Groß oder klein im menschlichen Sinne kümmert mich nicht. Ich suche ein Prinzip innerer Wahrheit, des Lichtes, der Harmonie und des Friedens in das Erdbewußtsein einzuführen. Ich sehe es oben und weiß, was es ist. Ich fühle es ständig von oben her auf mein Bewußtsein herableuchten, und ich strebe danach, es ihm zu ermöglichen, das ganze Sein in seine eigene, eingeborene Kraft aufzunehmen, statt daß die Natur des Menschen fortfährt, halb im Licht und halb in der Dunkelheit zu verharren.“<ref>Sri Aurobindo: ''Der integrale Yoga.'' Rowohlt, 1957, ISBN 3-499-45024-0, S. 21.</ref>		:„Es ist nicht um meiner persönlichen Größe willen, daß ich den Übergeist herabzubringen bestrebt bin. Groß oder klein im menschlichen Sinne kümmert mich nicht. Ich suche ein Prinzip innerer Wahrheit, des Lichtes, der Harmonie und des Friedens in das Erdbewußtsein einzuführen. Ich sehe es oben und weiß, was es ist. Ich fühle es ständig von oben her auf mein Bewußtsein herableuchten, und ich strebe danach, es ihm zu ermöglichen, das ganze Sein in seine eigene, eingeborene Kraft aufzunehmen, statt daß die Natur des Menschen fortfährt, halb im Licht und halb in der Dunkelheit zu verharren.“<ref>Sri Aurobindo: ''Der integrale Yoga.'' Rowohlt, 1957, ISBN 3-499-45024-0, S. 21.</ref>

	Das Geistige will vom Menschen aktiv in das Leben integriert sein. Die menschliche Entwicklung zum Friedensstifter geschieht in diesem Sinne durch die Eingliederung von Neuem. Es ist ein Lernen und kann durchaus mit dem Erwerb der Fertigkeiten für einen Beruf verglichen werden. Ein Mensch wird beispielsweise das Handwerk des Schreiners nicht dadurch erlernen, indem er die Fähigkeit als bereits schon vorhanden in sich sucht, sondern er wird das Handwerk in der Regel in einem Schreinerei-Meisterbetrieb erlernen. Er wird im Bild gesprochen nach außen blicken und den Schreinermeister beobachten, Holzarten und Werkzeug kennenlernen sowie die Berufsschule besuchen müssen.		Das Geistige will vom Menschen aktiv in das Leben integriert sein. Die menschliche Entwicklung zum Friedensstifter geschieht in diesem Sinne durch die Eingliederung von Neuem. Es ist ein Lernen und kann durchaus mit dem Erwerb der Fertigkeiten für einen Beruf verglichen werden. Ein Mensch wird beispielsweise das Handwerk des Schreiners nicht dadurch erlernen, indem er die Fähigkeit als bereits schon vorhanden in sich sucht, sondern er wird das Handwerk in der Regel in einem Schreinerei-Meisterbetrieb erlernen. Er wird im Bild gesprochen nach außen blicken und den Schreinermeister beobachten, Holzarten und Werkzeug kennenlernen sowie die Berufsschule besuchen müssen.

	Dieser Aspekt erscheint unter dem Hintergrund, dass heute viele Meditations-, Friedens- und Yogabemühungen die Selbstverwirklichung nur im Inneren suchen, beachtenswert. Auch die Spiritualität unterliegt diesem Gesetz des Lernens durch Eingliederung von Neuem. Die spirituelle Qualität eines Friedensstifters kann demnach nicht errungen werden, indem der Mensch diese ausschließlich in sich sucht und beginnt, Schicht für Schicht zu durchdringen, bis er sie in seinem Inneren findet.		Dieser Aspekt erscheint unter dem Hintergrund, dass heute viele Meditations-, Friedens- und Yogabemühungen die Selbstverwirklichung nur im Inneren suchen, beachtenswert. Auch die Spiritualität unterliegt diesem Gesetz des Lernens durch Eingliederung von Neuem. Die spirituelle Qualität eines Friedensstifters kann demnach nicht errungen werden, indem der Mensch diese ausschließlich in sich sucht und beginnt, Schicht für Schicht zu durchdringen, bis er sie in seinem Inneren findet.

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ISBN “ durch „ISBN “

2026-04-01T08:28:12Z

Textersetzung - „ISBN “ durch „ISBN “

← Nächstältere Version		Version vom 1. April 2026, 10:28 Uhr
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	Für [[Rudolf Steiner]] ist die geistige Welt auch eine Ebene der Wahrheit. Ihre Realisation bringt Friede, Eintracht und Harmonie unter Menschen in den praktischen Vollzug:		Für [[Rudolf Steiner]] ist die geistige Welt auch eine Ebene der Wahrheit. Ihre Realisation bringt Friede, Eintracht und Harmonie unter Menschen in den praktischen Vollzug:

	:„Die Menschen würden in Bezug auf die höchsten Wahrheiten zur Einigkeit kommen, wenn sie in Bezug auf diese höchsten Wahrheiten soweit wären, wie sie in Bezug auf diese Wahrheit auf dem Gebiete der Mathematik schon sind. Aber diese Wahrheiten sind etwas, was wir in der innersten Seele erfassen, und dadurch, daß wir sie so erfassen, haben wir sie. Wenn hundert oder gar tausend und mehr Menschen uns widersprechen, wir haben sie doch und wissen, daß drei mal drei gleich neun ist, weil wir sie in unserem Innersten erfaßt haben. Würden die hundert und tausend Menschen, welche anderer Meinung sind, sich unabhängig machen von sich selber, so würden sie zu derselben Wahrheit kommen. Was ist also der Weg zum gegenseitigen Verständnis und zur menschlichen Einigkeit? Wir verstehen uns auf dem Gebiete des Rechnens und Zählens, weil wir das Geforderte hier erreicht haben; in demselben Maße, wie wir die Wahrheit finden, herrscht Friede, Eintracht und Harmonie unter den Menschen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Metamorphosen des Seelenlebens. Pfade der Seelenerlebnisse I.'' GA 59. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag Dornach, 1984, ISBN 3-7274-0585-6, S. 89 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_058.pdf#page=89&view=Fit Online])</ref>		:„Die Menschen würden in Bezug auf die höchsten Wahrheiten zur Einigkeit kommen, wenn sie in Bezug auf diese höchsten Wahrheiten soweit wären, wie sie in Bezug auf diese Wahrheit auf dem Gebiete der Mathematik schon sind. Aber diese Wahrheiten sind etwas, was wir in der innersten Seele erfassen, und dadurch, daß wir sie so erfassen, haben wir sie. Wenn hundert oder gar tausend und mehr Menschen uns widersprechen, wir haben sie doch und wissen, daß drei mal drei gleich neun ist, weil wir sie in unserem Innersten erfaßt haben. Würden die hundert und tausend Menschen, welche anderer Meinung sind, sich unabhängig machen von sich selber, so würden sie zu derselben Wahrheit kommen. Was ist also der Weg zum gegenseitigen Verständnis und zur menschlichen Einigkeit? Wir verstehen uns auf dem Gebiete des Rechnens und Zählens, weil wir das Geforderte hier erreicht haben; in demselben Maße, wie wir die Wahrheit finden, herrscht Friede, Eintracht und Harmonie unter den Menschen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Metamorphosen des Seelenlebens. Pfade der Seelenerlebnisse I.'' GA 59. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag Dornach, 1984, ISBN 3-7274-0585-6, S. 89 f. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_058.pdf#page=89&view=Fit Online])</ref>

	Wie kann der Mensch ansetzen, um diese geschilderten Prozesse in Gang zu setzen? Wie kann er eine geistige Dimension in seinem Herzen verankern oder, anders ausgedrückt, wie kann er sein [[a:Zwölfblättrige Lotosblume\|Herzzentrum]] entwickeln?		Wie kann der Mensch ansetzen, um diese geschilderten Prozesse in Gang zu setzen? Wie kann er eine geistige Dimension in seinem Herzen verankern oder, anders ausgedrückt, wie kann er sein [[a:Zwölfblättrige Lotosblume\|Herzzentrum]] entwickeln?

Robert Lindermayr: nowiki-Befehle entfernt

2026-03-28T08:23:23Z

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Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2026-01-19T17:06:02Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

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	=== Positiver und negativer Frieden ===		=== Positiver und negativer Frieden ===
	In der wissenschaftlichen Diskussion unterscheidet man zwischen dem oben genannten ''engen Friedensbegriff'' („''negativer Frieden''“), der die Abwesenheit von Konflikten beinhaltet, und einem ''weiter gefassten Friedensbegriff'' („''positiver Frieden''“). Letzterer umfasst neben dem Fehlen kriegerischer Gewalt, bei Johan Galtung ''direkte Gewalt'' genannt, auch das ''Fehlen kultureller und struktureller Gewalt''. Nach dieser Definition bedeutet Frieden also zusätzlich das ''Fehlen einer „auf Gewalt basierenden Kultur“'' sowie das ''Fehlen repressiver oder ausbeuterischer Strukturen''. Ein struktureller Frieden wäre die konkrete Utopie eines sozialen Zusammenlebens in Harmonie und ohne Statuskämpfe und „Reibungsverluste“. Frieden wird hier positiv definiert als „die Fähigkeit […], Konflikte mit Empathie (= der Bereitschaft und Fähigkeit, sich in die Einstellung und Mentalität anderer Menschen einzufühlen), mit Gewaltlosigkeit und mit Kreativität oder spielerisch zu klären und zu lösen.“ Dies erfordert neben kommunikativer Friedensarbeit das Erkennen der Bedeutung von „Rechtskommunikation“ und eine intensivere Beschäftigung mit den Ursachen streitlegenden Verhaltens, das mit „Machtkommunikation“ Streiteskalationen provoziert und begünstigt. Ein Beispiel für ein „Friedensdorf“ ist Neve Schalom / Wahat as-Salam.<ref name=":1">Mathias Albert, Bernhard Moltmann, Bruno Schoch (Hrsg.): ''Die Entgrenzung der Politik. Internationale Beziehungen und Friedensforschung.'' Campus Verlag, 2004, ISBN 978-3-593-37458-1, S. 17. ([https://books.google.de/books?id=w5vuYshrHooC&pg=PA17&dq=johan+galtung+friedensprozess&hl=de&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi58bKlne2MAxWp9wIHHUdWKaAQ6AF6BAgFEAM#v=onepage&q=johan%20galtung%20friedensprozess&f=false Online])</ref>		In der wissenschaftlichen Diskussion unterscheidet man zwischen dem oben genannten ''engen Friedensbegriff'' („''negativer Frieden''“), der die Abwesenheit von Konflikten beinhaltet, und einem ''weiter gefassten Friedensbegriff'' („''positiver Frieden''“). Letzterer umfasst neben dem Fehlen kriegerischer Gewalt, bei Johan Galtung ''direkte Gewalt'' genannt, auch das ''Fehlen kultureller und struktureller Gewalt''. Nach dieser Definition bedeutet Frieden also zusätzlich das ''Fehlen einer „auf Gewalt basierenden Kultur“'' sowie das ''Fehlen repressiver oder ausbeuterischer Strukturen''. Ein struktureller Frieden wäre die konkrete Utopie eines sozialen Zusammenlebens in Harmonie und ohne Statuskämpfe und „Reibungsverluste“. Frieden wird hier positiv definiert als „die Fähigkeit […], Konflikte mit Empathie (= der Bereitschaft und Fähigkeit, sich in die Einstellung und Mentalität anderer Menschen einzufühlen), mit Gewaltlosigkeit und mit Kreativität oder spielerisch zu klären und zu lösen.“ Dies erfordert neben kommunikativer Friedensarbeit das Erkennen der Bedeutung von „Rechtskommunikation“ und eine intensivere Beschäftigung mit den Ursachen streitlegenden Verhaltens, das mit „Machtkommunikation“ Streiteskalationen provoziert und begünstigt. Ein Beispiel für ein „Friedensdorf“ ist Neve Schalom / Wahat as-Salam.<ref name=":1">Mathias Albert, Bernhard Moltmann, Bruno Schoch (Hrsg.): ''Die Entgrenzung der Politik. Internationale Beziehungen und Friedensforschung.'' Campus Verlag, 2004, ISBN 978-3-593-37458-1, S. 17. ([https://books.google.de/books?id=w5vuYshrHooC&pg=PA17&dq=johan+galtung+friedensprozess&hl=de&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi58bKlne2MAxWp9wIHHUdWKaAQ6AF6BAgFEAM#v=onepage&q=johan%20galtung%20friedensprozess&f=false Online])</ref>

	=== Friedensprozess ===		=== Friedensprozess ===
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	„Friede kommt von unten“		„Friede kommt von unten“
	</poem>\|Ernst-Otto Czempiel<ref>Sarina Märschel: [https://www.sueddeutsche.de/politik/portraet-ernst-otto-czempiel-ein-mann-des-weltfriedens-1.794748 ''Ein Mann des Weltfriedens.''] sueddeutsche.de, 17. Mai 2010, abgerufen am 12. Januar 2025.</ref>\|230px}}		</poem>\|Ernst-Otto Czempiel<ref>Sarina Märschel: [https://www.sueddeutsche.de/politik/portraet-ernst-otto-czempiel-ein-mann-des-weltfriedens-1.794748 ''Ein Mann des Weltfriedens.''] sueddeutsche.de, 17. Mai 2010, abgerufen am 12. Januar 2025.</ref>\|230px}}
	Fließen in den Friedensbegriff auch das Beseitigen von Kriegsdrohungen, Kriegsgefahren und Kriegsursachen ein, so ist Frieden als historischer Prozess zu verstehen.<ref>Christiane Lemke: ''Internationale Beziehungen: Grundkonzepte, Theorien und Problemfelder.'' Oldenbourg Verlag, 2011, ISBN 978-3-486-71124-0, S. 84.</ref> Einen in der Politikwissenschaft vielfach übernommenen Friedensbegriff schlug 1986 [[w:Ernst-Otto Czempiel\|Ernst-Otto Czempiel]] vor, indem er Frieden als Prozessmuster des internationalen Systems definierte, das durch abnehmende Gewalt und zunehmende Gerechtigkeitsverteilung gekennzeichnet sei.<ref name=":1" />		Fließen in den Friedensbegriff auch das Beseitigen von Kriegsdrohungen, Kriegsgefahren und Kriegsursachen ein, so ist Frieden als historischer Prozess zu verstehen.<ref>Christiane Lemke: ''Internationale Beziehungen: Grundkonzepte, Theorien und Problemfelder.'' Oldenbourg Verlag, 2011, ISBN 978-3-486-71124-0, S. 84.</ref> Einen in der Politikwissenschaft vielfach übernommenen Friedensbegriff schlug 1986 [[w:Ernst-Otto Czempiel\|Ernst-Otto Czempiel]] vor, indem er Frieden als Prozessmuster des internationalen Systems definierte, das durch abnehmende Gewalt und zunehmende Gerechtigkeitsverteilung gekennzeichnet sei.<ref name=":1" />

	== Der Friedensgedanke in der Geschichte ==		== Der Friedensgedanke in der Geschichte ==

Robert Lindermayr: Überarbeitung, Zitat von Ernst-Otto Czempiel eingefügt

2026-01-12T06:35:01Z

Überarbeitung, Zitat von Ernst-Otto Czempiel eingefügt

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	[[Datei:The Shanti Stupa at sunrise.png\|mini\|Die Shanti Stupa (Anadu-Berg in Nepal), ein buddhistisches Bauwerk, wird auch als ''Weltfriedenspagode'' bezeichnet. Shanti (Sanskrit: शान्ति ''śānti'') bedeutet übersetzt „Frieden“.<ref>siehe den Artikel [[y:Shanti\|''Shanti'']] in der Yogawiki.</ref>]]		[[Datei:The Shanti Stupa at sunrise.png\|mini\|Die Shanti Stupa (Anadu-Berg in Nepal), ein buddhistisches Bauwerk, wird auch als ''Weltfriedenspagode'' bezeichnet. Shanti (Sanskrit: शान्ति ''śānti'') bedeutet übersetzt „Frieden“.<ref>siehe den Artikel [[y:Shanti\|''Shanti'']] in der Yogawiki.</ref>]]
			[[Datei:Peace symbol.svg\|mini\|Häufig verwendetes Friedenszeichen]]
	'''Frieden''' (älterer Nominativ '''Friede''', von althochdeutsch ''fridu'' „Schonung“, „Freundschaft“) ist allgemein definiert als ein heilsamer Zustand der Stille oder Ruhe, als die Abwesenheit von Störung oder Beunruhigung und besonders von Krieg. Frieden ist das Ergebnis der Tugend der „Friedfertigkeit“ und damit verbundener Friedensbemühungen.		'''Frieden''' (älterer Nominativ '''Friede''', von althochdeutsch ''fridu'' „Schonung“, „Freundschaft“) ist allgemein definiert als ein heilsamer Zustand der Stille oder Ruhe, als die Abwesenheit von Störung oder Beunruhigung und besonders von Krieg. Frieden ist das Ergebnis der Tugend der „Friedfertigkeit“ und damit verbundener Friedensbemühungen.

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	== Friedensbegriffe ==		== Friedensbegriffe ==
	=== Standardsprache ===		=== Standardsprache ===
	~~[[Datei:Peace symbol.svg\|mini\|210px\|Häufig verwendetes Friedenszeichen]]~~
	In der deutschen Standardsprache hat das Wort ''Frieden'' drei Hauptbedeutungen: Es bezeichnet einmal einen „Zustand des inner- oder zwischenstaatlichen Zusammenlebens in Ruhe und Sicherheit“, zum anderen einen „Zustand der Eintracht und Ruhe“, außerdem, im religiösen Sinn, „die Geborgenheit in Gott“.<ref>[https://www.duden.de/rechtschreibung/Friede ''Friede.''] In: ''www.duden.de.'' Abgerufen am 7. Juli 2024.</ref>		In der deutschen Standardsprache hat das Wort ''Frieden'' drei Hauptbedeutungen: Es bezeichnet einmal einen „Zustand des inner- oder zwischenstaatlichen Zusammenlebens in Ruhe und Sicherheit“, zum anderen einen „Zustand der Eintracht und Ruhe“, außerdem, im religiösen Sinn, „die Geborgenheit in Gott“.<ref>[https://www.duden.de/rechtschreibung/Friede ''Friede.''] In: ''www.duden.de.'' Abgerufen am 7. Juli 2024.</ref>

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	=== Friedensprozess ===		=== Friedensprozess ===
			{{Textbox\|<poem>
			„Friede kommt von unten“
			</poem>\|Ernst-Otto Czempiel<ref>Sarina Märschel: [https://www.sueddeutsche.de/politik/portraet-ernst-otto-czempiel-ein-mann-des-weltfriedens-1.794748 ''Ein Mann des Weltfriedens.''] sueddeutsche.de, 17. Mai 2010, abgerufen am 12. Januar 2025.</ref>\|230px}}
	Fließen in den Friedensbegriff auch das Beseitigen von Kriegsdrohungen, Kriegsgefahren und Kriegsursachen ein, so ist Frieden als historischer Prozess zu verstehen.<ref>Christiane Lemke: ''Internationale Beziehungen: Grundkonzepte, Theorien und Problemfelder.'' Oldenbourg Verlag, 2011, ISBN 978-3-486-71124-0, S. 84.</ref> Einen in der Politikwissenschaft vielfach übernommenen Friedensbegriff schlug 1986 [[w:Ernst-Otto Czempiel\|Ernst-Otto Czempiel]] vor, indem er Frieden als Prozessmuster des internationalen Systems definierte, das durch abnehmende Gewalt und zunehmende Gerechtigkeitsverteilung gekennzeichnet sei.<ref name=":1" />		Fließen in den Friedensbegriff auch das Beseitigen von Kriegsdrohungen, Kriegsgefahren und Kriegsursachen ein, so ist Frieden als historischer Prozess zu verstehen.<ref>Christiane Lemke: ''Internationale Beziehungen: Grundkonzepte, Theorien und Problemfelder.'' Oldenbourg Verlag, 2011, ISBN 978-3-486-71124-0, S. 84.</ref> Einen in der Politikwissenschaft vielfach übernommenen Friedensbegriff schlug 1986 [[w:Ernst-Otto Czempiel\|Ernst-Otto Czempiel]] vor, indem er Frieden als Prozessmuster des internationalen Systems definierte, das durch abnehmende Gewalt und zunehmende Gerechtigkeitsverteilung gekennzeichnet sei.<ref name=":1" />

Robert Lindermayr: /* Negativer Begriff */ Belege

2026-01-12T06:27:24Z

Negativer Begriff: Belege

← Nächstältere Version		Version vom 12. Januar 2026, 08:27 Uhr
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	In der deutschen Standardsprache hat das Wort ''Frieden'' drei Hauptbedeutungen: Es bezeichnet einmal einen „Zustand des inner- oder zwischenstaatlichen Zusammenlebens in Ruhe und Sicherheit“, zum anderen einen „Zustand der Eintracht und Ruhe“, außerdem, im religiösen Sinn, „die Geborgenheit in Gott“.<ref>[https://www.duden.de/rechtschreibung/Friede ''Friede.''] In: ''www.duden.de.'' Abgerufen am 7. Juli 2024.</ref>		In der deutschen Standardsprache hat das Wort ''Frieden'' drei Hauptbedeutungen: Es bezeichnet einmal einen „Zustand des inner- oder zwischenstaatlichen Zusammenlebens in Ruhe und Sicherheit“, zum anderen einen „Zustand der Eintracht und Ruhe“, außerdem, im religiösen Sinn, „die Geborgenheit in Gott“.<ref>[https://www.duden.de/rechtschreibung/Friede ''Friede.''] In: ''www.duden.de.'' Abgerufen am 7. Juli 2024.</ref>

	~~=== Negativer Begriff ===~~		Häufig wird mit dem Begriff ''Frieden'' die Abwesenheit von Gewalt oder Krieg gemeint.<ref>''[https://www.bmz.de/de/service/lexikon/frieden-14384 Frieden.]'' In: ''bmz.de.'' Abgerufen am 12. Januar 2025.</ref> In diesem Sinne wird Frieden zwischen und innerhalb von Nationalstaaten, Religionen und Bevölkerungsgruppen als Ziel vieler Personen und Organisationen, besonders der Vereinten Nationen verstanden.
	Häufig wird mit dem Begriff ''Frieden'' die Abwesenheit von Gewalt oder Krieg gemeint. In diesem Sinne wird Frieden zwischen und innerhalb von Nationalstaaten, Religionen und Bevölkerungsgruppen als Ziel vieler Personen und Organisationen, besonders der Vereinten Nationen verstanden.

	=== ~~Freiwilliger oder erzwungener Friede~~ ===		=== Positiver und negativer Frieden ===
	Frieden ~~kann freiwillig sein~~, ~~wenn potenzielle Streitparteien sich entschließen~~, ~~auf Störung des Friedens zu verzichten~~. ~~Er kann aber~~ auch ~~erzwungen sein~~, ~~indem durch Sanktionen~~, die ~~im Völkerrecht vorgesehen sind~~, oder ~~innerstaatliches Recht diejenigen niedergehalten werden~~, ~~die andernfalls eine solche Störung verursachen würden~~.		In der wissenschaftlichen Diskussion unterscheidet man zwischen dem oben genannten ''engen Friedensbegriff'' („''negativer Frieden''“), der die Abwesenheit von Konflikten beinhaltet, und einem ''weiter gefassten Friedensbegriff'' („''positiver Frieden''“). Letzterer umfasst neben dem Fehlen kriegerischer Gewalt, bei Johan Galtung ''direkte Gewalt'' genannt, auch das ''Fehlen kultureller und struktureller Gewalt''. Nach dieser Definition bedeutet Frieden also zusätzlich das ''Fehlen einer „auf Gewalt basierenden Kultur“'' sowie das ''Fehlen repressiver oder ausbeuterischer Strukturen''. Ein struktureller Frieden wäre die konkrete Utopie eines sozialen Zusammenlebens in Harmonie und ohne Statuskämpfe und „Reibungsverluste“. Frieden wird hier positiv definiert als „die Fähigkeit […], Konflikte mit Empathie (= der Bereitschaft und Fähigkeit, sich in die Einstellung und Mentalität anderer Menschen einzufühlen), mit Gewaltlosigkeit und mit Kreativität oder spielerisch zu klären und zu lösen.“ Dies erfordert neben kommunikativer Friedensarbeit das Erkennen der Bedeutung von „Rechtskommunikation“ und eine intensivere Beschäftigung mit den Ursachen streitlegenden Verhaltens, das mit „Machtkommunikation“ Streiteskalationen provoziert und begünstigt. Ein Beispiel für ein „Friedensdorf“ ist Neve Schalom / Wahat as-Salam.<ref name=":1">Mathias Albert, Bernhard Moltmann, Bruno Schoch (Hrsg.): ''Die Entgrenzung der Politik. Internationale Beziehungen und Friedensforschung.'' Campus Verlag, 2004, ISBN 978-3-593-37458-1, S. 17. ([https://books.google.de/books?id=w5vuYshrHooC&pg=PA17&dq=johan+galtung+friedensprozess&hl=de&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi58bKlne2MAxWp9wIHHUdWKaAQ6AF6BAgFEAM#v=onepage&q=johan%20galtung%20friedensprozess&f=false Online])</ref>

	=== ~~Positiver/negativer Frieden~~ ===		=== Friedensprozess ===
	~~In der wissenschaftlichen Diskussion unterscheidet man zwischen dem oben genannten ''engen~~ Friedensbegriff~~'' („''negativer Frieden''“), der die Abwesenheit~~ von ~~Konflikten beinhaltet~~, und ~~einem ''weiter gefassten Friedensbegriff'' („''positiver~~ Frieden~~''“)~~. ~~Letzterer umfasst neben dem Fehlen kriegerischer Gewalt, bei Johan Galtung ''direkte Gewalt~~'' ~~genannt~~, ~~auch das ''Fehlen kultureller~~ und ~~struktureller Gewalt~~''. ~~Nach dieser Definition bedeutet Frieden also zusätzlich das ''Fehlen einer „auf Gewalt basierenden Kultur“'' sowie das ''Fehlen repressiver oder ausbeuterischer Strukturen''~~. ~~Ein struktureller Frieden wäre die konkrete Utopie eines sozialen Zusammenlebens~~ in ~~Harmonie und ohne Statuskämpfe und „Reibungsverluste“. Frieden wird hier positiv definiert als „die Fähigkeit~~ […], ~~Konflikte mit Empathie (= der Bereitschaft und Fähigkeit~~, sich in die Einstellung und Mentalität anderer Menschen einzufühlen), mit Gewaltlosigkeit und mit Kreativität oder spielerisch zu klären und zu lösen.“ Dies erfordert neben kommunikativer Friedensarbeit das ~~Erkennen der Bedeutung von „Rechtskommunikation“ und eine intensivere Beschäftigung mit den Ursachen streitlegenden Verhaltens, das mit „Machtkommunikation“ Streiteskalationen provoziert~~ und ~~begünstigt~~. ~~Ein Beispiel für ein „Friedensdorf“ ist Neve Schalom~~ / ~~Wahat as-Salam.~~		Fließen in den Friedensbegriff auch das Beseitigen von Kriegsdrohungen, Kriegsgefahren und Kriegsursachen ein, so ist Frieden als historischer Prozess zu verstehen.<ref>Christiane Lemke: ''Internationale Beziehungen: Grundkonzepte, Theorien und Problemfelder.'' Oldenbourg Verlag, 2011, ISBN 978-3-486-71124-0, S. 84.</ref> Einen in der Politikwissenschaft vielfach übernommenen Friedensbegriff schlug 1986 [[w:Ernst-Otto Czempiel\|Ernst-Otto Czempiel]] vor, indem er Frieden als Prozessmuster des internationalen Systems definierte, das durch abnehmende Gewalt und zunehmende Gerechtigkeitsverteilung gekennzeichnet sei.<ref name=":1" />

	== Der Friedensgedanke in der Geschichte ==		== Der Friedensgedanke in der Geschichte ==