Geologie - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr: Textersetzung - „3. Auflage“ durch „3. Auflage“

2026-06-16T08:08:31Z

Textersetzung - „3. Auflage“ durch „3. Auflage“

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	:„Nun, wir betrachten ja heute – ich muß da allerdings jetzt aus einer Art biologischer Geologie eine Sache heranziehen – das Unorganische des Erdbodens so ungefähr, wie wenn das etwas Absolutes an sich wäre. Aber alles dasjenige, was wir als Mineralisiertes im Erdboden haben, ist nämlich ursprünglich ein Ausgeschiedenes. Wenn wir so vorgehen, wie die heutige Geologie vorgeht, dann kommen wir allerdings zu keiner Erkenntnis des Erdbildungsprozesses, weil wir herausabstrahieren aus dem Erdbildungsprozeß die bloße mineralische Grundlage. Es ist so, wenn wir heute die Geologie als ein fertiges System vor uns hinstellen, wie wenn wir das bloße Skelett des Menschen vor uns hinstellen und behaupten würden, das kann für sich ein Dasein haben. Das Skelett des Menschen kann nur als Abgeschiedenes, ich möchte sagen, Mineralisiertes ein Dasein haben. Ein Skelett kann nicht für sich entstehen. Ein Skelett kann auch nicht für sich betrachtet werden, nur im Zusammenhange mit dem ganzen Menschen.		:„Nun, wir betrachten ja heute – ich muß da allerdings jetzt aus einer Art biologischer Geologie eine Sache heranziehen – das Unorganische des Erdbodens so ungefähr, wie wenn das etwas Absolutes an sich wäre. Aber alles dasjenige, was wir als Mineralisiertes im Erdboden haben, ist nämlich ursprünglich ein Ausgeschiedenes. Wenn wir so vorgehen, wie die heutige Geologie vorgeht, dann kommen wir allerdings zu keiner Erkenntnis des Erdbildungsprozesses, weil wir herausabstrahieren aus dem Erdbildungsprozeß die bloße mineralische Grundlage. Es ist so, wenn wir heute die Geologie als ein fertiges System vor uns hinstellen, wie wenn wir das bloße Skelett des Menschen vor uns hinstellen und behaupten würden, das kann für sich ein Dasein haben. Das Skelett des Menschen kann nur als Abgeschiedenes, ich möchte sagen, Mineralisiertes ein Dasein haben. Ein Skelett kann nicht für sich entstehen. Ein Skelett kann auch nicht für sich betrachtet werden, nur im Zusammenhange mit dem ganzen Menschen.

	:So kann auch das, was die Geologie gibt, nur im Zusammenhang mit der lebendig organischen und geistig durchwesten Erde betrachtet werden. Wir haben nicht etwas Ursprüngliches in den geologischen Bildungen vor uns, sondern wir haben etwas vor uns, was abgeschieden ist. Tatsächlich, es ist der Prozeß der Steinkohlenbildung nur der einfachste, elementarste Prozeß des Mineralisierens. Aber alles, alle Schieferbildungen, alle kristallinischen Bildungen, alles ist Abgeschiedenes, ist Ausgeschiedenes, ist gewissermaßen dasjenige, was mineralisiert ist aus einem ursprünglich undifferenziert organisch Geistigen heraus.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin.'' GA 319. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1994, ISBN 3-7274-3190-3, S. 73. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_319.pdf#page=73&view=Fit Online])</ref>		:So kann auch das, was die Geologie gibt, nur im Zusammenhang mit der lebendig organischen und geistig durchwesten Erde betrachtet werden. Wir haben nicht etwas Ursprüngliches in den geologischen Bildungen vor uns, sondern wir haben etwas vor uns, was abgeschieden ist. Tatsächlich, es ist der Prozeß der Steinkohlenbildung nur der einfachste, elementarste Prozeß des Mineralisierens. Aber alles, alle Schieferbildungen, alle kristallinischen Bildungen, alles ist Abgeschiedenes, ist Ausgeschiedenes, ist gewissermaßen dasjenige, was mineralisiert ist aus einem ursprünglich undifferenziert organisch Geistigen heraus.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin.'' GA 319. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1994, ISBN 3-7274-3190-3, S. 73. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_319.pdf#page=73&view=Fit Online])</ref>

	== Angewandte Geologie ==		== Angewandte Geologie ==
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	* Toni Labhart: ''Geologie – Einführung in die Erdwissenschaften''. Bern 1988, ISBN 3-444-50063-7.		* Toni Labhart: ''Geologie – Einführung in die Erdwissenschaften''. Bern 1988, ISBN 3-444-50063-7.
	* Heinrich Bahlburg, Christoph Breitkreuz: ''Grundlagen der Geologie.'' 2. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2003, ISBN 3-8274-1394-X.		* Heinrich Bahlburg, Christoph Breitkreuz: ''Grundlagen der Geologie.'' 2. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2003, ISBN 3-8274-1394-X.
	* Frank Press, Raymond Siever: ''Allgemeine Geologie.'' 3. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2003, ISBN 3-8274-0307-3 (Originalausgabe: ''Understanding Earth.'' Freeman, New York).		* Frank Press, Raymond Siever: ''Allgemeine Geologie.'' 3. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2003, ISBN 3-8274-0307-3 (Originalausgabe: ''Understanding Earth.'' Freeman, New York).
	* Peter Faupl: ''Historische Geologie.'' 2. Auflage. (UTB 2149). Facultas, Wien 2003, ISBN 3-8252-2149-0.		* Peter Faupl: ''Historische Geologie.'' 2. Auflage. (UTB 2149). Facultas, Wien 2003, ISBN 3-8252-2149-0.
	* Steven M. Stanley: ''Historische Geologie.'' 2. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2001, ISBN 3-8274-0569-6.		* Steven M. Stanley: ''Historische Geologie.'' 2. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2001, ISBN 3-8274-0569-6.

Robert Lindermayr: Textersetzung - „2. Auflage“ durch „2. Auflage“

2026-06-15T06:54:43Z

Textersetzung - „2. Auflage“ durch „2. Auflage“

Robert Lindermayr: Textersetzung - „Sri Aurobindo“ durch „Sri Aurobindo“

2026-06-09T14:17:49Z

Textersetzung - „Sri Aurobindo“ durch „Sri Aurobindo“

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	== Aspekte aus geistiger Forschung zur Geologie ==		== Aspekte aus geistiger Forschung zur Geologie ==

	Nach den Erkenntnissen von [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] ist die Materie nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins:		Nach den Erkenntnissen von [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] ist die Materie nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins:

	[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]		[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]

	:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr [[Präsenz#Sri_Aurobindo_–_Die_Präsenz_des_Göttlichen\|gegenwärtig]] ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>		:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr [[Präsenz#Sri_Aurobindo_–_Die_Präsenz_des_Göttlichen\|gegenwärtig]] ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>

	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ISBN “ durch „ISBN “

2026-04-01T08:28:13Z

Textersetzung - „ISBN “ durch „ISBN “

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	[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]		[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]

	:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr [[Präsenz#Sri_Aurobindo_–_Die_Präsenz_des_Göttlichen\|gegenwärtig]] ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>		:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr [[Präsenz#Sri_Aurobindo_–_Die_Präsenz_des_Göttlichen\|gegenwärtig]] ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>

	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:

Robert Lindermayr am 26. März 2026 um 06:56 Uhr

2026-03-26T06:56:30Z

Änderungen zeigen

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

2026-03-14T08:15:54Z

Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

Robert Lindermayr: /* Aspekte aus geistiger Forschung zur Geologie */ Verlinkung

2026-01-31T09:28:35Z

Aspekte aus geistiger Forschung zur Geologie: Verlinkung

← Nächstältere Version		Version vom 31. Januar 2026, 11:28 Uhr
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	Nach den Erkenntnissen von [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] ist die Materie nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins:		Nach den Erkenntnissen von [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] ist die Materie nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins:
	[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]		[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]
	:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr gegenwärtig ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>		:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr [[Präsenz#Sri_Aurobindo_–_Die_Präsenz_des_Göttlichen\|gegenwärtig]] ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>

	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:

Robert Lindermayr: Textersetzung - „GA “ durch „GA “

2025-12-25T09:03:59Z

Textersetzung - „GA “ durch „GA “

← Nächstältere Version		Version vom 25. Dezember 2025, 11:03 Uhr
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	:„Nun, wir betrachten ja heute – ich muß da allerdings jetzt aus einer Art biologischer Geologie eine Sache heranziehen – das Unorganische des Erdbodens so ungefähr, wie wenn das etwas Absolutes an sich wäre. Aber alles dasjenige, was wir als Mineralisiertes im Erdboden haben, ist nämlich ursprünglich ein Ausgeschiedenes. Wenn wir so vorgehen, wie die heutige Geologie vorgeht, dann kommen wir allerdings zu keiner Erkenntnis des Erdbildungsprozesses, weil wir herausabstrahieren aus dem Erdbildungsprozeß die bloße mineralische Grundlage. Es ist so, wenn wir heute die Geologie als ein fertiges System vor uns hinstellen, wie wenn wir das bloße Skelett des Menschen vor uns hinstellen und behaupten würden, das kann für sich ein Dasein haben. Das Skelett des Menschen kann nur als Abgeschiedenes, ich möchte sagen, Mineralisiertes ein Dasein haben. Ein Skelett kann nicht für sich entstehen. Ein Skelett kann auch nicht für sich betrachtet werden, nur im Zusammenhange mit dem ganzen Menschen.		:„Nun, wir betrachten ja heute – ich muß da allerdings jetzt aus einer Art biologischer Geologie eine Sache heranziehen – das Unorganische des Erdbodens so ungefähr, wie wenn das etwas Absolutes an sich wäre. Aber alles dasjenige, was wir als Mineralisiertes im Erdboden haben, ist nämlich ursprünglich ein Ausgeschiedenes. Wenn wir so vorgehen, wie die heutige Geologie vorgeht, dann kommen wir allerdings zu keiner Erkenntnis des Erdbildungsprozesses, weil wir herausabstrahieren aus dem Erdbildungsprozeß die bloße mineralische Grundlage. Es ist so, wenn wir heute die Geologie als ein fertiges System vor uns hinstellen, wie wenn wir das bloße Skelett des Menschen vor uns hinstellen und behaupten würden, das kann für sich ein Dasein haben. Das Skelett des Menschen kann nur als Abgeschiedenes, ich möchte sagen, Mineralisiertes ein Dasein haben. Ein Skelett kann nicht für sich entstehen. Ein Skelett kann auch nicht für sich betrachtet werden, nur im Zusammenhange mit dem ganzen Menschen.

	:So kann auch das, was die Geologie gibt, nur im Zusammenhang mit der lebendig organischen und geistig durchwesten Erde betrachtet werden. Wir haben nicht etwas Ursprüngliches in den geologischen Bildungen vor uns, sondern wir haben etwas vor uns, was abgeschieden ist. Tatsächlich, es ist der Prozeß der Steinkohlenbildung nur der einfachste, elementarste Prozeß des Mineralisierens. Aber alles, alle Schieferbildungen, alle kristallinischen Bildungen, alles ist Abgeschiedenes, ist Ausgeschiedenes, ist gewissermaßen dasjenige, was mineralisiert ist aus einem ursprünglich undifferenziert organisch Geistigen heraus.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin.'' GA 319. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1994, ISBN 3-7274-3190-3, S. 73. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_319.pdf#page=73&view=Fit Online])</ref>		:So kann auch das, was die Geologie gibt, nur im Zusammenhang mit der lebendig organischen und geistig durchwesten Erde betrachtet werden. Wir haben nicht etwas Ursprüngliches in den geologischen Bildungen vor uns, sondern wir haben etwas vor uns, was abgeschieden ist. Tatsächlich, es ist der Prozeß der Steinkohlenbildung nur der einfachste, elementarste Prozeß des Mineralisierens. Aber alles, alle Schieferbildungen, alle kristallinischen Bildungen, alles ist Abgeschiedenes, ist Ausgeschiedenes, ist gewissermaßen dasjenige, was mineralisiert ist aus einem ursprünglich undifferenziert organisch Geistigen heraus.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin.'' GA 319. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1994, ISBN 3-7274-3190-3, S. 73. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_319.pdf#page=73&view=Fit Online])</ref>

	== Angewandte Geologie ==		== Angewandte Geologie ==
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	[[Rudolf Steiner]] legt den Standpunkt dar, dass niemals aus einer „toten Erdkugel“ heraus Leben hätte entstehen können. Dem „Leblosen“ geht das „Lebendige“ voraus. In diesem Gedankensinne ist das leblose Mineral ein Absonderungsprodukt:		[[Rudolf Steiner]] legt den Standpunkt dar, dass niemals aus einer „toten Erdkugel“ heraus Leben hätte entstehen können. Dem „Leblosen“ geht das „Lebendige“ voraus. In diesem Gedankensinne ist das leblose Mineral ein Absonderungsprodukt:
	:„So werden wir durch die Geisteswissenschaft zu der Erde zurückgeführt als zu einem Organismus – nicht zu einem Urzustand unserer Erde, in welchem sie sozusagen tote Masse war, sondern wo die Erde ursprünglich ein großer Organismus war. Im Sinne der Geisteswissenschaft muß man nämlich eine Frage, die heute ganz falsch gestellt wird, geradezu umdrehen. Keine Wissenschaft wird – wenn sie annimmt, daß unsere Erde einstmals eine tote Kugel war, worin nur chemische und physikalische Prozesse sich abgespielt haben – in der Lage sein, erklären zu können, wie aus dieser toten Kugel heraus das Leben hat entstehen können. Das ist eine große Streitfrage, aber sie wird in der Regel ganz falsch gestellt. Denn man fragt gewöhnlich: Wie hat sich aus dem Leblosen Leben entwickeln können? – Aber so ist es nicht: nicht dem Lebendigen geht das Leblose voran, sondern umgekehrt, dem Leblosen geht das Lebendige voran. Das leblose Mineral ist ein Absonderungsprodukt, wie unsere Knochen eine Absonderung unseres Organismus sind. So ist alles Gestein ein Absonderungsprodukt unseres Erdenorganismus, und geistig-seelische Prozesse sind es – wenn auch zunächst Zerstörungsprozesse –, die bewirkt haben, daß unser Erdenorganismus zu solchen Absonderungen kam. Wenn wir weiter zurückgingen, würden wir sehen, daß dieser Gang uns noch viel weiter führen würde. Wir würden da von dem, was sich in unserem Mineralischen abspielt, zu der Erde als einem Organismus geführt, ja, wir sehen jetzt schon, indem wir noch weiter zurückgehen, kommen wir nicht nur zu einem Organismus, sondern zu einem Gebilde unseres Planeten, das von geistigseelischen Wirkungen durchsetzt ist. Wir leiten nicht nur das Leben nicht auf Lebloses zurück, sondern wir führen das Leblose zurück auf Absonderungsprozesse aus dem Lebendigen, und wir nehmen das Lebendige als Folgezustand des Geistig-Seelischen an. Je weiter wir zurückgehen, desto mehr nähern wir uns dem, woraus wirklich entsprungen ist, was wir heute als Mineralien, Pflanzengebilde und so weiter vor uns haben: Wir nähern uns dem Geistigen und lassen uns von der Geisteswissenschaft sagen, daß nicht nur aus einem leblosen, feurigen Urnebel sich dasjenige gebildet hat, was uns heute in der Mannigfaltigkeit der Erderscheinungen gegenübertritt, sondern daß sich alles aus dem Geistigen herausgebildet hat, daß ursprünglich unsere Erde lauterer Geist war.“<ref>Rudolf Steiner: ''Antworten der Geisteswissenschaft auf die großen Fragen des Daseins.'' GA 60. 2. Auflage. Rudolf Steiner-Nachlaß Verwaltung, Dornach 1982, ISBN 3-7274-0600-3, S. 332. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_060.pdf#page=332&view=Fit Online])</ref>		:„So werden wir durch die Geisteswissenschaft zu der Erde zurückgeführt als zu einem Organismus – nicht zu einem Urzustand unserer Erde, in welchem sie sozusagen tote Masse war, sondern wo die Erde ursprünglich ein großer Organismus war. Im Sinne der Geisteswissenschaft muß man nämlich eine Frage, die heute ganz falsch gestellt wird, geradezu umdrehen. Keine Wissenschaft wird – wenn sie annimmt, daß unsere Erde einstmals eine tote Kugel war, worin nur chemische und physikalische Prozesse sich abgespielt haben – in der Lage sein, erklären zu können, wie aus dieser toten Kugel heraus das Leben hat entstehen können. Das ist eine große Streitfrage, aber sie wird in der Regel ganz falsch gestellt. Denn man fragt gewöhnlich: Wie hat sich aus dem Leblosen Leben entwickeln können? – Aber so ist es nicht: nicht dem Lebendigen geht das Leblose voran, sondern umgekehrt, dem Leblosen geht das Lebendige voran. Das leblose Mineral ist ein Absonderungsprodukt, wie unsere Knochen eine Absonderung unseres Organismus sind. So ist alles Gestein ein Absonderungsprodukt unseres Erdenorganismus, und geistig-seelische Prozesse sind es – wenn auch zunächst Zerstörungsprozesse –, die bewirkt haben, daß unser Erdenorganismus zu solchen Absonderungen kam. Wenn wir weiter zurückgingen, würden wir sehen, daß dieser Gang uns noch viel weiter führen würde. Wir würden da von dem, was sich in unserem Mineralischen abspielt, zu der Erde als einem Organismus geführt, ja, wir sehen jetzt schon, indem wir noch weiter zurückgehen, kommen wir nicht nur zu einem Organismus, sondern zu einem Gebilde unseres Planeten, das von geistigseelischen Wirkungen durchsetzt ist. Wir leiten nicht nur das Leben nicht auf Lebloses zurück, sondern wir führen das Leblose zurück auf Absonderungsprozesse aus dem Lebendigen, und wir nehmen das Lebendige als Folgezustand des Geistig-Seelischen an. Je weiter wir zurückgehen, desto mehr nähern wir uns dem, woraus wirklich entsprungen ist, was wir heute als Mineralien, Pflanzengebilde und so weiter vor uns haben: Wir nähern uns dem Geistigen und lassen uns von der Geisteswissenschaft sagen, daß nicht nur aus einem leblosen, feurigen Urnebel sich dasjenige gebildet hat, was uns heute in der Mannigfaltigkeit der Erderscheinungen gegenübertritt, sondern daß sich alles aus dem Geistigen herausgebildet hat, daß ursprünglich unsere Erde lauterer Geist war.“<ref>Rudolf Steiner: ''Antworten der Geisteswissenschaft auf die großen Fragen des Daseins.'' GA 60. 2. Auflage. Rudolf Steiner-Nachlaß Verwaltung, Dornach 1982, ISBN 3-7274-0600-3, S. 332. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_060.pdf#page=332&view=Fit Online])</ref>

	== Siehe auch ==		== Siehe auch ==

Robert Lindermayr: Textersetzung - „u. a.“ durch „u. a.“

2025-12-20T21:49:07Z

Textersetzung - „u. a.“ durch „u. a.“

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	* Dierk Henningsen, Gerhard Katzung: ''Einführung in die Geologie Deutschlands.'' 6. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2002, ISBN 3-8274-1360-5.		* Dierk Henningsen, Gerhard Katzung: ''Einführung in die Geologie Deutschlands.'' 6. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2002, ISBN 3-8274-1360-5.
	* Hans Murawski, Wilhelm Meyer: ''Geologisches Wörterbuch.'' Spektrum, Heidelberg 2004, ISBN 978-3-8274-1445-8.		* Hans Murawski, Wilhelm Meyer: ''Geologisches Wörterbuch.'' Spektrum, Heidelberg 2004, ISBN 978-3-8274-1445-8.
	* Richard C. Selley, L. Robin M. Cocks, Ian R. Plimer (Hrsg.): ''Encyclopedia of geology''. Elsevier Academic Press, Amsterdam u. a. O. 2005, ISBN 0-12-636380-3.		* Richard C. Selley, L. Robin M. Cocks, Ian R. Plimer (Hrsg.): ''Encyclopedia of geology''. Elsevier Academic Press, Amsterdam u. a. O. 2005, ISBN 0-12-636380-3.
	</div>		</div>

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2025-11-10T09:27:18Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

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	:„Nun, wir betrachten ja heute – ich muß da allerdings jetzt aus einer Art biologischer Geologie eine Sache heranziehen – das Unorganische des Erdbodens so ungefähr, wie wenn das etwas Absolutes an sich wäre. Aber alles dasjenige, was wir als Mineralisiertes im Erdboden haben, ist nämlich ursprünglich ein Ausgeschiedenes. Wenn wir so vorgehen, wie die heutige Geologie vorgeht, dann kommen wir allerdings zu keiner Erkenntnis des Erdbildungsprozesses, weil wir herausabstrahieren aus dem Erdbildungsprozeß die bloße mineralische Grundlage. Es ist so, wenn wir heute die Geologie als ein fertiges System vor uns hinstellen, wie wenn wir das bloße Skelett des Menschen vor uns hinstellen und behaupten würden, das kann für sich ein Dasein haben. Das Skelett des Menschen kann nur als Abgeschiedenes, ich möchte sagen, Mineralisiertes ein Dasein haben. Ein Skelett kann nicht für sich entstehen. Ein Skelett kann auch nicht für sich betrachtet werden, nur im Zusammenhange mit dem ganzen Menschen.		:„Nun, wir betrachten ja heute – ich muß da allerdings jetzt aus einer Art biologischer Geologie eine Sache heranziehen – das Unorganische des Erdbodens so ungefähr, wie wenn das etwas Absolutes an sich wäre. Aber alles dasjenige, was wir als Mineralisiertes im Erdboden haben, ist nämlich ursprünglich ein Ausgeschiedenes. Wenn wir so vorgehen, wie die heutige Geologie vorgeht, dann kommen wir allerdings zu keiner Erkenntnis des Erdbildungsprozesses, weil wir herausabstrahieren aus dem Erdbildungsprozeß die bloße mineralische Grundlage. Es ist so, wenn wir heute die Geologie als ein fertiges System vor uns hinstellen, wie wenn wir das bloße Skelett des Menschen vor uns hinstellen und behaupten würden, das kann für sich ein Dasein haben. Das Skelett des Menschen kann nur als Abgeschiedenes, ich möchte sagen, Mineralisiertes ein Dasein haben. Ein Skelett kann nicht für sich entstehen. Ein Skelett kann auch nicht für sich betrachtet werden, nur im Zusammenhange mit dem ganzen Menschen.

	:So kann auch das, was die Geologie gibt, nur im Zusammenhang mit der lebendig organischen und geistig durchwesten Erde betrachtet werden. Wir haben nicht etwas Ursprüngliches in den geologischen Bildungen vor uns, sondern wir haben etwas vor uns, was abgeschieden ist. Tatsächlich, es ist der Prozeß der Steinkohlenbildung nur der einfachste, elementarste Prozeß des Mineralisierens. Aber alles, alle Schieferbildungen, alle kristallinischen Bildungen, alles ist Abgeschiedenes, ist Ausgeschiedenes, ist gewissermaßen dasjenige, was mineralisiert ist aus einem ursprünglich undifferenziert organisch Geistigen heraus.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin.'' GA 319. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1994, ISBN 3-7274-3190-3, S. 73. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_319.pdf#page=73&view=Fit Online])</ref>		:So kann auch das, was die Geologie gibt, nur im Zusammenhang mit der lebendig organischen und geistig durchwesten Erde betrachtet werden. Wir haben nicht etwas Ursprüngliches in den geologischen Bildungen vor uns, sondern wir haben etwas vor uns, was abgeschieden ist. Tatsächlich, es ist der Prozeß der Steinkohlenbildung nur der einfachste, elementarste Prozeß des Mineralisierens. Aber alles, alle Schieferbildungen, alle kristallinischen Bildungen, alles ist Abgeschiedenes, ist Ausgeschiedenes, ist gewissermaßen dasjenige, was mineralisiert ist aus einem ursprünglich undifferenziert organisch Geistigen heraus.“<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin.'' GA 319. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1994, ISBN 3-7274-3190-3, S. 73. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_319.pdf#page=73&view=Fit Online])</ref>

	== Angewandte Geologie ==		== Angewandte Geologie ==
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	[[Rudolf Steiner]] legt den Standpunkt dar, dass niemals aus einer „toten Erdkugel“ heraus Leben hätte entstehen können. Dem „Leblosen“ geht das „Lebendige“ voraus. In diesem Gedankensinne ist das leblose Mineral ein Absonderungsprodukt:		[[Rudolf Steiner]] legt den Standpunkt dar, dass niemals aus einer „toten Erdkugel“ heraus Leben hätte entstehen können. Dem „Leblosen“ geht das „Lebendige“ voraus. In diesem Gedankensinne ist das leblose Mineral ein Absonderungsprodukt:
	:„So werden wir durch die Geisteswissenschaft zu der Erde zurückgeführt als zu einem Organismus – nicht zu einem Urzustand unserer Erde, in welchem sie sozusagen tote Masse war, sondern wo die Erde ursprünglich ein großer Organismus war. Im Sinne der Geisteswissenschaft muß man nämlich eine Frage, die heute ganz falsch gestellt wird, geradezu umdrehen. Keine Wissenschaft wird – wenn sie annimmt, daß unsere Erde einstmals eine tote Kugel war, worin nur chemische und physikalische Prozesse sich abgespielt haben – in der Lage sein, erklären zu können, wie aus dieser toten Kugel heraus das Leben hat entstehen können. Das ist eine große Streitfrage, aber sie wird in der Regel ganz falsch gestellt. Denn man fragt gewöhnlich: Wie hat sich aus dem Leblosen Leben entwickeln können? – Aber so ist es nicht: nicht dem Lebendigen geht das Leblose voran, sondern umgekehrt, dem Leblosen geht das Lebendige voran. Das leblose Mineral ist ein Absonderungsprodukt, wie unsere Knochen eine Absonderung unseres Organismus sind. So ist alles Gestein ein Absonderungsprodukt unseres Erdenorganismus, und geistig-seelische Prozesse sind es – wenn auch zunächst Zerstörungsprozesse –, die bewirkt haben, daß unser Erdenorganismus zu solchen Absonderungen kam. Wenn wir weiter zurückgingen, würden wir sehen, daß dieser Gang uns noch viel weiter führen würde. Wir würden da von dem, was sich in unserem Mineralischen abspielt, zu der Erde als einem Organismus geführt, ja, wir sehen jetzt schon, indem wir noch weiter zurückgehen, kommen wir nicht nur zu einem Organismus, sondern zu einem Gebilde unseres Planeten, das von geistigseelischen Wirkungen durchsetzt ist. Wir leiten nicht nur das Leben nicht auf Lebloses zurück, sondern wir führen das Leblose zurück auf Absonderungsprozesse aus dem Lebendigen, und wir nehmen das Lebendige als Folgezustand des Geistig-Seelischen an. Je weiter wir zurückgehen, desto mehr nähern wir uns dem, woraus wirklich entsprungen ist, was wir heute als Mineralien, Pflanzengebilde und so weiter vor uns haben: Wir nähern uns dem Geistigen und lassen uns von der Geisteswissenschaft sagen, daß nicht nur aus einem leblosen, feurigen Urnebel sich dasjenige gebildet hat, was uns heute in der Mannigfaltigkeit der Erderscheinungen gegenübertritt, sondern daß sich alles aus dem Geistigen herausgebildet hat, daß ursprünglich unsere Erde lauterer Geist war.“<ref>Rudolf Steiner: ''Antworten der Geisteswissenschaft auf die großen Fragen des Daseins.'' GA 60. 2. Auflage. Rudolf Steiner-Nachlaß Verwaltung, Dornach 1982, ISBN 3-7274-0600-3, S. 332. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_060.pdf#page=332&view=Fit Online])</ref>		:„So werden wir durch die Geisteswissenschaft zu der Erde zurückgeführt als zu einem Organismus – nicht zu einem Urzustand unserer Erde, in welchem sie sozusagen tote Masse war, sondern wo die Erde ursprünglich ein großer Organismus war. Im Sinne der Geisteswissenschaft muß man nämlich eine Frage, die heute ganz falsch gestellt wird, geradezu umdrehen. Keine Wissenschaft wird – wenn sie annimmt, daß unsere Erde einstmals eine tote Kugel war, worin nur chemische und physikalische Prozesse sich abgespielt haben – in der Lage sein, erklären zu können, wie aus dieser toten Kugel heraus das Leben hat entstehen können. Das ist eine große Streitfrage, aber sie wird in der Regel ganz falsch gestellt. Denn man fragt gewöhnlich: Wie hat sich aus dem Leblosen Leben entwickeln können? – Aber so ist es nicht: nicht dem Lebendigen geht das Leblose voran, sondern umgekehrt, dem Leblosen geht das Lebendige voran. Das leblose Mineral ist ein Absonderungsprodukt, wie unsere Knochen eine Absonderung unseres Organismus sind. So ist alles Gestein ein Absonderungsprodukt unseres Erdenorganismus, und geistig-seelische Prozesse sind es – wenn auch zunächst Zerstörungsprozesse –, die bewirkt haben, daß unser Erdenorganismus zu solchen Absonderungen kam. Wenn wir weiter zurückgingen, würden wir sehen, daß dieser Gang uns noch viel weiter führen würde. Wir würden da von dem, was sich in unserem Mineralischen abspielt, zu der Erde als einem Organismus geführt, ja, wir sehen jetzt schon, indem wir noch weiter zurückgehen, kommen wir nicht nur zu einem Organismus, sondern zu einem Gebilde unseres Planeten, das von geistigseelischen Wirkungen durchsetzt ist. Wir leiten nicht nur das Leben nicht auf Lebloses zurück, sondern wir führen das Leblose zurück auf Absonderungsprozesse aus dem Lebendigen, und wir nehmen das Lebendige als Folgezustand des Geistig-Seelischen an. Je weiter wir zurückgehen, desto mehr nähern wir uns dem, woraus wirklich entsprungen ist, was wir heute als Mineralien, Pflanzengebilde und so weiter vor uns haben: Wir nähern uns dem Geistigen und lassen uns von der Geisteswissenschaft sagen, daß nicht nur aus einem leblosen, feurigen Urnebel sich dasjenige gebildet hat, was uns heute in der Mannigfaltigkeit der Erderscheinungen gegenübertritt, sondern daß sich alles aus dem Geistigen herausgebildet hat, daß ursprünglich unsere Erde lauterer Geist war.“<ref>Rudolf Steiner: ''Antworten der Geisteswissenschaft auf die großen Fragen des Daseins.'' GA 60. 2. Auflage. Rudolf Steiner-Nachlaß Verwaltung, Dornach 1982, ISBN 3-7274-0600-3, S. 332. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_060.pdf#page=332&view=Fit Online])</ref>

	== Siehe auch ==		== Siehe auch ==

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	== Aspekte aus geistiger Forschung zur Geologie ==		== Aspekte aus geistiger Forschung zur Geologie ==

	Nach den Erkenntnissen von [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] ist die Materie nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins:		Nach den Erkenntnissen von [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] ist die Materie nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins:

	[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]		[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]

	:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr [[Präsenz#Sri_Aurobindo_–_Die_Präsenz_des_Göttlichen\|gegenwärtig]] ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>		:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr [[Präsenz#Sri_Aurobindo_–_Die_Präsenz_des_Göttlichen\|gegenwärtig]] ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>

	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:

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	[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]		[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]

	:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr [[Präsenz#Sri_Aurobindo_–_Die_Präsenz_des_Göttlichen\|gegenwärtig]] ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>		:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr [[Präsenz#Sri_Aurobindo_–_Die_Präsenz_des_Göttlichen\|gegenwärtig]] ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>

	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:

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	Nach den Erkenntnissen von [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] ist die Materie nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins:		Nach den Erkenntnissen von [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] ist die Materie nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins:
	[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]		[[Datei:Sri aurobindo.jpg\|mini\|320px\|Sri Aurobindo (1914)]]
	:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr gegenwärtig ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>		:„Darum ist es ein rein begrifflicher – ein spirituell, jedoch nicht mental begrifflicher – Unterschied, der zu jener praktischen Unterscheidung führt, die den Stufengang erschafft, der vom Geist durch das Mental hinab zur Materie führt und wieder empor von der Materie durch das Mental zum Geist. Das wirkliche Einssein wird aber niemals aufgehoben. Wenn wir zur ursprünglichen und integralen Betrachtung der Dinge kommen, sehen wir, daß die Einheit niemals wirklich vermindert oder eingeschränkt war, selbst nicht in den gröbsten Verdichtungen der Materie. Brahman ist nicht nur die Ursache, fördernde Macht sowie das innewohnende Prinzip des Universums, es ist auch sein Material, sein einziges Material. Auch Materie ist brahman, sie ist nichts anderes und nicht verschieden von ihm. Wäre Materie tatsächlich vom Geist abgeschnitten, so wäre das nicht so. Sie ist aber, wie wir gesehen haben, nur eine abschließende Form und ein objektiver Aspekt des Göttlichen Seins, wobei die Allheit Gottes stets in ihr und hinter ihr [[Präsenz#Sri_Aurobindo_–_Die_Präsenz_des_Göttlichen\|gegenwärtig]] ist. So wie diese scheinbar grobe und träge Materie überall und immer durchdrungen wird von einer mächtigen, dynamischen Kraft des Lebens, so wie dieses dynamische, aber scheinbar unbewußte Leben in sich ein immer wirkendes, nicht sichtbares Mental verborgen trägt, von dessen geheimen Vorgängen es die sichtbare Energie ist, so wie dieses unwissende, unerleuchtete und tastende Mental im lebenden Körper von seinem eigenen wirklichen Selbst, vom Supramental, gefördert und souverän gelenkt wird, das in gleicher Weise auch in der nicht-mentalisierten Materie vorhanden ist so sind die gesamte Materie ebenso wie alles Leben, Mental und Supramental nur Erscheinungsweisen des brahman, des Ewigen, des Geistes, des saccidananda, der nicht nur in ihnen allen wohnt, sondern der alle diese Dinge ist, wenn auch kein einziges von ihnen Sein absolutes Sein ausmacht.“<ref>Sri Aurobindo: ''Das Göttliche Leben.'' Buch I. Kapitel XXV: ''Der Knoten der Materie.'' 3., unveränderte Auflage. Hinder & Deelmann, 2013, ISBN ‎ 978-3873481725. ([https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/18-19/0025_g.htm Online])</ref>

	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] drückt den geistigen Aspekt aus, dass alle Ablagerungen das Ergebnis einer vorhergehenden Arbeit seien und das manifest Gewordene in Wirklichkeit das „Ergebnis einer Gedankenbildung“ sei:

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	[[Datei:Geology in Tiermes (Soria, Spain) - Buntsandstein - cross-bedding 04.jpg\|mini\|320px\|„In den verschiedenen Schichten der Erde ist eine Geschichte eingeschrieben.“ (Heinz Grill)]]		[[Datei:Geology in Tiermes (Soria, Spain) - Buntsandstein - cross-bedding 04.jpg\|mini\|320px\|„In den verschiedenen Schichten der Erde ist eine Geschichte eingeschrieben.“ (Heinz Grill)]]

	:„Aber dieser Ort, den wir draußen im astralen Kosmos erkennen und der von ätherischer Logik durchdrungen ist, besitzt ein mikrokosmisches Gegenbild in der Erde. Dieses Gegenbild in der Erde ist die Geologie, die Beschaffenheit der Erde. In den verschiedenen Schichten der Erde ist eine Geschichte eingeschrieben. Beispielsweise lebt eine Geschichte in den verschiedenen Kalkzonen oder in den verschiedenen Sandsteinzonen. Alle Ablagerungen festerer und weicherer Art sind durch die unendliche Vielfalt einer vorhergegangenen Arbeit entstanden. Es ist in Wirklichkeit das Ergebnis einer Gedankenentwicklung, die sich im Bild der Geologie der Erde manifestiert hat. Die [[a:Ätherkräfte\|Ätherkräfte]] sind die vermittelnden Instanzen, die von der ehemals bestandenen Idee das rechte, manifeste, sinnliche Bild in den Schichten der Erde geschaffen haben. Wir sehen ein Abbild der Gedanken in der Geologie der Erde. Die Geologie ist die genau bemessene Logik des Himmels, und der Mensch selbst ist der schaffende Geist, der beide Welten in sich trägt und aus sich selbst zur Offenbarung bringt. Der Mensch ist der Anfang, die Mitte und das Ende der Schöpfung. Der Mensch arbeitet mit den Ätherkräften der Himmelsregionen und er selbst bleibt als Mensch Geist. Die Geistwesen oder ätherischen Himmelssubstanzen sind es, die die große logische Astronomie leiten und die ihr Gegenbild, ihr manifestiertes, sinnliches, sichtbares Aussehen mit der Geologie der Erde offenbaren.“<ref>Heinz Grill: ''Die Seelsorge für die Verstorbenen.'' Reihe: Initiatorische Schulung in Arco. 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag , 2005, ISBN 978-3-935925-68-6, S. 65 f.</ref>		:„Aber dieser Ort, den wir draußen im astralen Kosmos erkennen und der von ätherischer Logik durchdrungen ist, besitzt ein mikrokosmisches Gegenbild in der Erde. Dieses Gegenbild in der Erde ist die Geologie, die Beschaffenheit der Erde. In den verschiedenen Schichten der Erde ist eine Geschichte eingeschrieben. Beispielsweise lebt eine Geschichte in den verschiedenen Kalkzonen oder in den verschiedenen Sandsteinzonen. Alle Ablagerungen festerer und weicherer Art sind durch die unendliche Vielfalt einer vorhergegangenen Arbeit entstanden. Es ist in Wirklichkeit das Ergebnis einer Gedankenentwicklung, die sich im Bild der Geologie der Erde manifestiert hat. Die [[a:Ätherkräfte\|Ätherkräfte]] sind die vermittelnden Instanzen, die von der ehemals bestandenen Idee das rechte, manifeste, sinnliche Bild in den Schichten der Erde geschaffen haben. Wir sehen ein Abbild der Gedanken in der Geologie der Erde. Die Geologie ist die genau bemessene Logik des Himmels, und der Mensch selbst ist der schaffende Geist, der beide Welten in sich trägt und aus sich selbst zur Offenbarung bringt. Der Mensch ist der Anfang, die Mitte und das Ende der Schöpfung. Der Mensch arbeitet mit den Ätherkräften der Himmelsregionen und er selbst bleibt als Mensch Geist. Die Geistwesen oder ätherischen Himmelssubstanzen sind es, die die große logische Astronomie leiten und die ihr Gegenbild, ihr manifestiertes, sinnliches, sichtbares Aussehen mit der Geologie der Erde offenbaren.“<ref>Heinz Grill: ''Die Seelsorge für die Verstorbenen.'' Reihe: Initiatorische Schulung in Arco. 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag , 2005, ISBN 978-3-935925-68-6, S. 65 f.</ref>

	[[Rudolf Steiner]] legt den Standpunkt dar, dass niemals aus einer „toten Erdkugel“ heraus Leben hätte entstehen können. Dem „Leblosen“ geht das „Lebendige“ voraus. In diesem Gedankensinne ist das leblose Mineral ein Absonderungsprodukt:		[[Rudolf Steiner]] legt den Standpunkt dar, dass niemals aus einer „toten Erdkugel“ heraus Leben hätte entstehen können. Dem „Leblosen“ geht das „Lebendige“ voraus. In diesem Gedankensinne ist das leblose Mineral ein Absonderungsprodukt:

	:„So werden wir durch die Geisteswissenschaft zu der Erde zurückgeführt als zu einem Organismus – nicht zu einem Urzustand unserer Erde, in welchem sie sozusagen tote Masse war, sondern wo die Erde ursprünglich ein großer Organismus war. Im Sinne der Geisteswissenschaft muß man nämlich eine Frage, die heute ganz falsch gestellt wird, geradezu umdrehen. Keine Wissenschaft wird – wenn sie annimmt, daß unsere Erde einstmals eine tote Kugel war, worin nur chemische und physikalische Prozesse sich abgespielt haben – in der Lage sein, erklären zu können, wie aus dieser toten Kugel heraus das Leben hat entstehen können. Das ist eine große Streitfrage, aber sie wird in der Regel ganz falsch gestellt. Denn man fragt gewöhnlich: Wie hat sich aus dem Leblosen Leben entwickeln können? – Aber so ist es nicht: nicht dem Lebendigen geht das Leblose voran, sondern umgekehrt, dem Leblosen geht das Lebendige voran. Das leblose Mineral ist ein Absonderungsprodukt, wie unsere Knochen eine Absonderung unseres Organismus sind. So ist alles Gestein ein Absonderungsprodukt unseres Erdenorganismus, und geistig-seelische Prozesse sind es – wenn auch zunächst Zerstörungsprozesse –, die bewirkt haben, daß unser Erdenorganismus zu solchen Absonderungen kam. Wenn wir weiter zurückgingen, würden wir sehen, daß dieser Gang uns noch viel weiter führen würde. Wir würden da von dem, was sich in unserem Mineralischen abspielt, zu der Erde als einem Organismus geführt, ja, wir sehen jetzt schon, indem wir noch weiter zurückgehen, kommen wir nicht nur zu einem Organismus, sondern zu einem Gebilde unseres Planeten, das von geistigseelischen Wirkungen durchsetzt ist. Wir leiten nicht nur das Leben nicht auf Lebloses zurück, sondern wir führen das Leblose zurück auf Absonderungsprozesse aus dem Lebendigen, und wir nehmen das Lebendige als Folgezustand des Geistig-Seelischen an. Je weiter wir zurückgehen, desto mehr nähern wir uns dem, woraus wirklich entsprungen ist, was wir heute als Mineralien, Pflanzengebilde und so weiter vor uns haben: Wir nähern uns dem Geistigen und lassen uns von der Geisteswissenschaft sagen, daß nicht nur aus einem leblosen, feurigen Urnebel sich dasjenige gebildet hat, was uns heute in der Mannigfaltigkeit der Erderscheinungen gegenübertritt, sondern daß sich alles aus dem Geistigen herausgebildet hat, daß ursprünglich unsere Erde lauterer Geist war.“<ref>Rudolf Steiner: ''Antworten der Geisteswissenschaft auf die großen Fragen des Daseins.'' GA 60. 2. Auflage. Rudolf Steiner-Nachlaß Verwaltung, Dornach 1982, ISBN 3-7274-0600-3, S. 332. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_060.pdf#page=332&view=Fit Online])</ref>		:„So werden wir durch die Geisteswissenschaft zu der Erde zurückgeführt als zu einem Organismus – nicht zu einem Urzustand unserer Erde, in welchem sie sozusagen tote Masse war, sondern wo die Erde ursprünglich ein großer Organismus war. Im Sinne der Geisteswissenschaft muß man nämlich eine Frage, die heute ganz falsch gestellt wird, geradezu umdrehen. Keine Wissenschaft wird – wenn sie annimmt, daß unsere Erde einstmals eine tote Kugel war, worin nur chemische und physikalische Prozesse sich abgespielt haben – in der Lage sein, erklären zu können, wie aus dieser toten Kugel heraus das Leben hat entstehen können. Das ist eine große Streitfrage, aber sie wird in der Regel ganz falsch gestellt. Denn man fragt gewöhnlich: Wie hat sich aus dem Leblosen Leben entwickeln können? – Aber so ist es nicht: nicht dem Lebendigen geht das Leblose voran, sondern umgekehrt, dem Leblosen geht das Lebendige voran. Das leblose Mineral ist ein Absonderungsprodukt, wie unsere Knochen eine Absonderung unseres Organismus sind. So ist alles Gestein ein Absonderungsprodukt unseres Erdenorganismus, und geistig-seelische Prozesse sind es – wenn auch zunächst Zerstörungsprozesse –, die bewirkt haben, daß unser Erdenorganismus zu solchen Absonderungen kam. Wenn wir weiter zurückgingen, würden wir sehen, daß dieser Gang uns noch viel weiter führen würde. Wir würden da von dem, was sich in unserem Mineralischen abspielt, zu der Erde als einem Organismus geführt, ja, wir sehen jetzt schon, indem wir noch weiter zurückgehen, kommen wir nicht nur zu einem Organismus, sondern zu einem Gebilde unseres Planeten, das von geistigseelischen Wirkungen durchsetzt ist. Wir leiten nicht nur das Leben nicht auf Lebloses zurück, sondern wir führen das Leblose zurück auf Absonderungsprozesse aus dem Lebendigen, und wir nehmen das Lebendige als Folgezustand des Geistig-Seelischen an. Je weiter wir zurückgehen, desto mehr nähern wir uns dem, woraus wirklich entsprungen ist, was wir heute als Mineralien, Pflanzengebilde und so weiter vor uns haben: Wir nähern uns dem Geistigen und lassen uns von der Geisteswissenschaft sagen, daß nicht nur aus einem leblosen, feurigen Urnebel sich dasjenige gebildet hat, was uns heute in der Mannigfaltigkeit der Erderscheinungen gegenübertritt, sondern daß sich alles aus dem Geistigen herausgebildet hat, daß ursprünglich unsere Erde lauterer Geist war.“<ref>Rudolf Steiner: ''Antworten der Geisteswissenschaft auf die großen Fragen des Daseins.'' GA 60. 2. Auflage. Rudolf Steiner-Nachlaß Verwaltung, Dornach 1982, ISBN 3-7274-0600-3, S. 332. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_060.pdf#page=332&view=Fit Online])</ref>

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	* Toni Labhart: ''Geologie – Einführung in die Erdwissenschaften''. Bern 1988, ISBN 3-444-50063-7.		* Toni Labhart: ''Geologie – Einführung in die Erdwissenschaften''. Bern 1988, ISBN 3-444-50063-7.
	* Heinrich Bahlburg, Christoph Breitkreuz: ''Grundlagen der Geologie.'' 2. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2003, ISBN 3-8274-1394-X.		* Heinrich Bahlburg, Christoph Breitkreuz: ''Grundlagen der Geologie.'' 2. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2003, ISBN 3-8274-1394-X.
	* Frank Press, Raymond Siever: ''Allgemeine Geologie.'' 3. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2003, ISBN 3-8274-0307-3 (Originalausgabe: ''Understanding Earth.'' Freeman, New York).		* Frank Press, Raymond Siever: ''Allgemeine Geologie.'' 3. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2003, ISBN 3-8274-0307-3 (Originalausgabe: ''Understanding Earth.'' Freeman, New York).
	* Peter Faupl: ''Historische Geologie.'' 2. Auflage. (UTB 2149). Facultas, Wien 2003, ISBN 3-8252-2149-0.		* Peter Faupl: ''Historische Geologie.'' 2. Auflage. (UTB 2149). Facultas, Wien 2003, ISBN 3-8252-2149-0.
	* Steven M. Stanley: ''Historische Geologie.'' 2. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2001, ISBN 3-8274-0569-6.		* Steven M. Stanley: ''Historische Geologie.'' 2. Auflage. Spektrum, Heidelberg 2001, ISBN 3-8274-0569-6.
	* Helmut Hölder: ''Kurze Geschichte der Geologie und Paläontologie.'' Springer, Berlin 1989, ISBN 3-540-50659-4.		* Helmut Hölder: ''Kurze Geschichte der Geologie und Paläontologie.'' Springer, Berlin 1989, ISBN 3-540-50659-4.
	* Alan Cutler: ''Die Muschel auf dem Berg.'' Knaus, München 2004, ISBN 3-8135-0188-4.		* Alan Cutler: ''Die Muschel auf dem Berg.'' Knaus, München 2004, ISBN 3-8135-0188-4.

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	== Geschichte der Geologie ==		== Geschichte der Geologie ==
	Bereits in der Antike verfügten die Menschen schon seit langem über praktische Kenntnisse für die Suche nach mineralischen Rohstoffen, deren Abbau und Verwertung. Die ersten Versuche einer theoretischen Behandlung geologischer Fragestellungen, wie die Ursache von Erdbeben, oder die Herkunft von Fossilien, finden sich jedoch erst in der [[w:Ionische Naturphilosophie\|ionischen Naturphilosophie]] im 5. Jahrhundert v. Chr. Bis in die frühe Neuzeit hinein blieb die Lehre des [[w:Empedokles\|Empedokles]] von den vier Elementen und die Lehre des [[a:Aristoteles\|Aristoteles]] von der [[w:Transmutation\|Transmutation]] der Elemente auch richtungsweisend für die Vorstellungen über die Natur von Metallen, Mineralen und Gesteinen.		Bereits in der Antike verfügten die Menschen schon seit langem über praktische Kenntnisse für die Suche nach mineralischen Rohstoffen, deren Abbau und Verwertung. Die ersten Versuche einer theoretischen Behandlung geologischer Fragestellungen, wie die Ursache von Erdbeben, oder die Herkunft von Fossilien, finden sich jedoch erst in der [[w:Ionische Naturphilosophie\|ionischen Naturphilosophie]] im 5. Jahrhundert v. Chr. Bis in die frühe Neuzeit hinein blieb die Lehre des [[w:Empedokles\|Empedokles]] von den vier Elementen und die Lehre des [[a:Aristoteles\|Aristoteles]] von der [[w:Transmutation\|Transmutation]] der Elemente auch richtungsweisend für die Vorstellungen über die Natur von Metallen, Mineralen und Gesteinen.

	[[Datei:Von Hohenheim, kallad Teofrastus Paracelsus, 1493-1541 - Nationalmuseum - 39647.tif\|mini\|Paracelsus]]		[[Datei:Von Hohenheim, kallad Teofrastus Paracelsus, 1493-1541 - Nationalmuseum - 39647.tif\|mini\|Paracelsus]]
	Während des Niedergangs des Römischen Reiches in der Spätantike wurden diese Ansichten nur im östlichen, griechisch geprägten Teil überliefert, wo sie im frühen Mittelalter von arabischen Gelehrten, wie [[w:Avicenna\|Ibn Sina]], wieder aufgenommen wurden. In Westeuropa hingegen gingen selbst viele praktische Kenntnisse im Bergbau wieder verloren. Erst im 12. und 13. Jahrhundert begannen sich abendländische [[a:Alchemie\|Alchemisten]] wieder mit der Bildung von Metallen und Gesteinen im Inneren der Erde zu befassen. Im Laufe der Renaissance wurden solche Gedanken nicht nur von humanistischen Gelehrten, wie [[a:Paracelsus\|Paracelsus]], ausgebaut, sondern auch um umfangreiche empirische Daten und praktische Methoden ergänzt, besonders von [[w:Georgius Agricola\|Georgius Agricola]]. Aus solchen Ansätzen entwickelte sich bis ins 17. Jahrhundert eine Art „Proto-Geologie“, die viele Gemeinsamkeiten mit der „Proto-Chemie“ des Ökonomen, Alchemisten und Bergbauingenieurs [[w:Johann Joachim Becher\|Johann Joachim Becher]] hatte.		Während des Niedergangs des Römischen Reiches in der Spätantike wurden diese Ansichten nur im östlichen, griechisch geprägten Teil überliefert, wo sie im frühen Mittelalter von arabischen Gelehrten, wie [[w:Avicenna\|Ibn Sina]], wieder aufgenommen wurden. In Westeuropa hingegen gingen selbst viele praktische Kenntnisse im Bergbau wieder verloren. Erst im 12. und 13. Jahrhundert begannen sich abendländische [[a:Alchemie\|Alchemisten]] wieder mit der Bildung von Metallen und Gesteinen im Inneren der Erde zu befassen. Im Laufe der Renaissance wurden solche Gedanken nicht nur von humanistischen Gelehrten, wie [[a:Paracelsus\|Paracelsus]], ausgebaut, sondern auch um umfangreiche empirische Daten und praktische Methoden ergänzt, besonders von [[w:Georgius Agricola\|Georgius Agricola]]. Aus solchen Ansätzen entwickelte sich bis ins 17. Jahrhundert eine Art „Proto-Geologie“, die viele Gemeinsamkeiten mit der „Proto-Chemie“ des Ökonomen, Alchemisten und Bergbauingenieurs [[w:Johann Joachim Becher\|Johann Joachim Becher]] hatte.

	Einen wichtigen Schritt zur Etablierung der Geologie als eigenständige Wissenschaft ging der dänische Naturforscher [[w:Nicolaus Steno\|Nicolaus Steno]], indem er 1669 das ''[[w:Stratigraphisches Prinzip\|stratigraphische Prinzip]]'' einführte. Hiermit begründete er den Grundsatz, dass die räumliche Lagerung von [[w:Sedimente\|Sedimentschichten]] ''übereinander'' in Wirklichkeit einer zeitlichen Abfolge von Gesteinsablagerungen ''nacheinander'' entspricht. Auch [[w:Robert Hooke\|Robert Hooke]] überlegte etwa zur selben Zeit, ob man aus dem Fossilinhalt der Gesteine nicht den historischen Ablauf der Gesteinsbildung rekonstruieren könne.		Einen wichtigen Schritt zur Etablierung der Geologie als eigenständige Wissenschaft ging der dänische Naturforscher [[w:Nicolaus Steno\|Nicolaus Steno]], indem er 1669 das ''[[w:Stratigraphisches Prinzip\|stratigraphische Prinzip]]'' einführte. Hiermit begründete er den Grundsatz, dass die räumliche Lagerung von [[w:Sedimente\|Sedimentschichten]] ''übereinander'' in Wirklichkeit einer zeitlichen Abfolge von Gesteinsablagerungen ''nacheinander'' entspricht. Auch [[w:Robert Hooke\|Robert Hooke]] überlegte etwa zur selben Zeit, ob man aus dem Fossilinhalt der Gesteine nicht den historischen Ablauf der Gesteinsbildung rekonstruieren könne.

	Im Lauf des 18. Jahrhunderts bemühten sich Bergwerksleiter und Ingenieure zunehmend um ein theoretisches Verständnis von geologischen Zusammenhängen. Hierbei entwickelten sie Mitte des Jahrhunderts die grundlegenden Methoden der [[w:Geologische Karte\|geologischen Kartierung]] und der Erstellung [[w:Stratigraphie (Geologie)\|stratigraphischer Profile]].		Im Lauf des 18. Jahrhunderts bemühten sich Bergwerksleiter und Ingenieure zunehmend um ein theoretisches Verständnis von geologischen Zusammenhängen. Hierbei entwickelten sie Mitte des Jahrhunderts die grundlegenden Methoden der [[w:Geologische Karte\|geologischen Kartierung]] und der Erstellung [[w:Stratigraphie (Geologie)\|stratigraphischer Profile]].

	[[Datei:Abraham Gottlob Werner.jpg\|mini\|Abraham Gottlob Werner (1749–1817) war einer der bedeutendsten Geowissenschaftler der Wissenschaftsgeschichte]]		[[Datei:Abraham Gottlob Werner.jpg\|mini\|Abraham Gottlob Werner (1749–1817) war einer der bedeutendsten Geowissenschaftler der Wissenschaftsgeschichte]]
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	[[Datei:Logan Rock from below.jpg\|mini\|Charakteristisch verwitternder Granit in einem Aufschluss in Cornwall (England)]]		[[Datei:Logan Rock from below.jpg\|mini\|Charakteristisch verwitternder Granit in einem Aufschluss in Cornwall (England)]]
	In der Folge befassten sich die Geologen vermehrt mit den Problemen der Gebirgsbildung und den globalen Bewegungen der Erdkruste. Bis weit ins 20. Jahrhundert hinein dominierte die auf [[w:Léonce Élie de Beaumont\|Léonce Élie de Beaumont]] (1798–1874) zurückgehende Vorstellung, dass die weltweiten Gebirgsgürtel das Resultat der Abkühlung und Schrumpfung des Erdkörpers seien. Aus der Beobachtung von [[w:Falte (Geologie)\|gefalteten]] und tektonisch [[w:Störung (Geologie)\|gestörten]] Gesteinen entwickelte [[w:James Dwight Dana\|James Dwight Dana]] (1813–1895) um 1875 die [[w:Geosynklinale\|Geosynklinal-Theorie]]. Dieses tektonische Erklärungsmodell wurde von [[w:Eduard Suess\|Eduard Suess]] (1831–1914) und [[w:Hans Stille\|Hans Stille]] (1876–1966) maßgeblich weiter entwickelt.		In der Folge befassten sich die Geologen vermehrt mit den Problemen der Gebirgsbildung und den globalen Bewegungen der Erdkruste. Bis weit ins 20. Jahrhundert hinein dominierte die auf [[w:Léonce Élie de Beaumont\|Léonce Élie de Beaumont]] (1798–1874) zurückgehende Vorstellung, dass die weltweiten Gebirgsgürtel das Resultat der Abkühlung und Schrumpfung des Erdkörpers seien. Aus der Beobachtung von [[w:Falte (Geologie)\|gefalteten]] und tektonisch [[w:Störung (Geologie)\|gestörten]] Gesteinen entwickelte [[w:James Dwight Dana\|James Dwight Dana]] (1813–1895) um 1875 die [[w:Geosynklinale\|Geosynklinal-Theorie]]. Dieses tektonische Erklärungsmodell wurde von [[w:Eduard Suess\|Eduard Suess]] (1831–1914) und [[w:Hans Stille\|Hans Stille]] (1876–1966) maßgeblich weiter entwickelt.

	Hierbei wurden die geotektonischen Hypothesen vom Prinzip des ''[[w:Fixismus\|Fixismus]]'' dominiert. Die Position der Kontinente und Ozeane zueinander galt als weitgehend unveränderlich. Seitliche Bewegungen der Erdkruste, deren Spuren man in Faltengebirgen oder an regionalen Spaltensystemen beobachten konnte, wurden als weitgehend lokale Phänomene angesehen. Hingegen galten vertikale Bewegungen der Erdkruste als ausschlaggebend für die Absenkung von Ozeanbecken oder den Aufstieg von [[w:Isthmus (Geographie)\|Landbrücken]] zwischen den Kontinenten.		Hierbei wurden die geotektonischen Hypothesen vom Prinzip des ''[[w:Fixismus\|Fixismus]]'' dominiert. Die Position der Kontinente und Ozeane zueinander galt als weitgehend unveränderlich. Seitliche Bewegungen der Erdkruste, deren Spuren man in Faltengebirgen oder an regionalen Spaltensystemen beobachten konnte, wurden als weitgehend lokale Phänomene angesehen. Hingegen galten vertikale Bewegungen der Erdkruste als ausschlaggebend für die Absenkung von Ozeanbecken oder den Aufstieg von [[w:Isthmus (Geographie)\|Landbrücken]] zwischen den Kontinenten.
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	Die [[w:Bodenkunde\|Bodenkunde]], die sich mit der Qualität, Zusammensetzung und Horizontalabfolge von Böden beschäftigt, hat sich im ausgehenden 19. Jahrhundert als eigene Wissenschaft etabliert.		Die [[w:Bodenkunde\|Bodenkunde]], die sich mit der Qualität, Zusammensetzung und Horizontalabfolge von Böden beschäftigt, hat sich im ausgehenden 19. Jahrhundert als eigene Wissenschaft etabliert.

	Es besteht eine enge Verzahnung angewandter geologischer Gebiete mit anderen Disziplinen, wie etwa Bauingenieurwesen, Bergbau- und Hüttenwesen, Materialkunde oder Umweltschutz.		Es besteht eine enge Verzahnung angewandter geologischer Gebiete mit anderen Disziplinen, wie etwa Bauingenieurwesen, Bergbau- und Hüttenwesen, Materialkunde oder Umweltschutz.