Geweih - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr am 18. April 2026 um 04:51 Uhr

2026-04-18T04:51:04Z

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	== Abgrenzung ==		== Abgrenzung ==

	Nicht zu verwechseln ist das Geweih mit dem Kopfschmuck der [[w:Boviden\|Hornträger]], wie bei [[w:Dickhornschaf\|Dickhornschaf]], [[w:Muffelwild\|Muffelwild]], Bison, Steinbock, Gämsen oder Ziegen. Dieser besteht aus hohlem Horn. Das Horn wächst ein Leben lang und wird nicht abgeworfen, kann aber beschädigt werden oder abbrechen. Dagegen werden Geweihe im alljährlichen Zyklus im ausgehenden Winter abgeworfen und direkt folgend neu gebildet.		Nicht zu verwechseln ist das Geweih mit dem Kopfschmuck der [[w:Boviden\|Hornträger]], wie bei [[w:Dickhornschaf\|Dickhornschaf]], [[w:Muffelwild\|Muffelwild]], Bison, Steinbock, Gämsen oder Ziegen. Dieser besteht aus hohlem Horn. Das Horn wächst ein Leben lang und wird nicht abgeworfen, kann aber beschädigt werden oder abbrechen. Dagegen werden Geweihe im alljährlichen Zyklus im ausgehenden Winter abgeworfen und direkt folgend neu gebildet.

	== Funktion des Geweihs ==		== Funktion des Geweihs ==
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	Denn sie hat nicht Masse genug, die Reihen der Zähne		Denn sie hat nicht Masse genug, die Reihen der Zähne
	Völlig zu pflanzen und auch Geweih und Hörner zu treiben.“		Völlig zu pflanzen und auch Geweih und Hörner zu treiben.“
	– {{Kapitälchen\|[[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]] (1749–1832)<ref>Johann Wolfgang von Goethe: ''Berliner Ausgabe. Poetische Werke.'' Band 1. Berlin 1960, S. 546–548. ([http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Gedichte/Gedichte+(Ausgabe+letzter+Hand.+1827)/Gott+und+Welt/Metamorphose+der+Tiere Online] in ''zeno.org'')</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]] (1749–1832)<ref>Johann Wolfgang von Goethe: ''Berliner Ausgabe. Poetische Werke.'' Band 1. Berlin 1960, S. 546–548. ([http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Gedichte/Gedichte+(Ausgabe+letzter+Hand.+1827)/Gott+und+Welt/Metamorphose+der+Tiere Online] in ''zeno.org'')</ref>}}
	</poem>		</poem>

Robert Lindermayr: Quelltext übersichtlicher, Formatierung

2026-03-23T16:20:32Z

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Robert Lindermayr: Textersetzung - „GA “ durch „GA “

2025-12-25T09:03:24Z

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	=== Geistige Forschung mit Vergleich: Geweih – Kuhhorn ===		=== Geistige Forschung mit Vergleich: Geweih – Kuhhorn ===
	[[Rudolf Steiner]] sagt, dass durch das Geweih eine Kommunikation des Hirschen nach außen stattfindet. Auf diese Weise lebt der Hirsch intensiv mit seiner Umgebung:		[[Rudolf Steiner]] sagt, dass durch das Geweih eine Kommunikation des Hirschen nach außen stattfindet. Auf diese Weise lebt der Hirsch intensiv mit seiner Umgebung:
	:„In ganz anderer Weise ist es bei der Geweihbildung. Bei der Geweihbildung handelt es sich nicht darum, dass die Ströme zurückgeführt werden in den Organismus, sondern dass gewisse Strömungen gerade ein Stück nach außen geführt werden, dass Ventile da sind, wodurch gewisse Strömungen – die müssen ja nicht immer flüssig und luftförmig sein, sondern sie können auch Kraftströmungen sein, die in dem Geweih lokalisiert sind –, dass diese da außen entladen werden. Der Hirsch ist schön dadurch, dass er eine starke Kommunikation mit seiner Umgebung dadurch hat, dass er gewisse seiner Strömungen nach außen sendet und mit der Umgebung lebt, dadurch aufnimmt alles dasjenige, was in den Nerven und Sinnen organisch wirkt. Er wird ein nervöser Hirsch. In gewisser Beziehung sind alle die Tiere, die Geweihe haben, von einer leisen Nervosität durchströmt, was man ihnen in den Augen schon ansehen kann.“<ref>Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft. Landwirtschaftlicher Kurs.'' GA 327. 8. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1999, ISBN 3-7274-3270-5, S. 97. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_327.pdf#page=97&view=Fit Online])</ref>		:„In ganz anderer Weise ist es bei der Geweihbildung. Bei der Geweihbildung handelt es sich nicht darum, dass die Ströme zurückgeführt werden in den Organismus, sondern dass gewisse Strömungen gerade ein Stück nach außen geführt werden, dass Ventile da sind, wodurch gewisse Strömungen – die müssen ja nicht immer flüssig und luftförmig sein, sondern sie können auch Kraftströmungen sein, die in dem Geweih lokalisiert sind –, dass diese da außen entladen werden. Der Hirsch ist schön dadurch, dass er eine starke Kommunikation mit seiner Umgebung dadurch hat, dass er gewisse seiner Strömungen nach außen sendet und mit der Umgebung lebt, dadurch aufnimmt alles dasjenige, was in den Nerven und Sinnen organisch wirkt. Er wird ein nervöser Hirsch. In gewisser Beziehung sind alle die Tiere, die Geweihe haben, von einer leisen Nervosität durchströmt, was man ihnen in den Augen schon ansehen kann.“<ref>Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft. Landwirtschaftlicher Kurs.'' GA 327. 8. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1999, ISBN 3-7274-3270-5, S. 97. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_327.pdf#page=97&view=Fit Online])</ref>

	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] vergleicht das Geweih der Hirsche mit den Hörnern der Kuh und formuliert eine [[Übung]] zum geistigen Schauen. Die Imaginationen, Ergebnisse einer geistigen Forschungsarbeit,<ref>„Das Wort Imagination bedeutet nicht Einbildung und hat auch nicht sehr viel mit Phantasie zu tun. Rudolf Steiner prägte den Begriff für eine Form des Denkens, das bildhaft ist und in lebendigem seelischen Zusammenhang steht. Dieses bildhafte Denken ist nicht nur typischerweise intellektuell, sondern beziehungsfreudig und schließt seelische und geistige Wahrheiten in die Betrachtung mit ein. Imaginationen stellen deshalb seelisch reale, inhaltliche Darstellungen zur Verfügung.“<br />Heinz Grill: ''Übungen für die Seele''. 3., erweiterte Auflage. Synergia Verlag, 2022, ISBN 978-3-906873-33-6, S. 182.</ref> klingen auf den ersten Blick für das gewohnte Verständnis ungewöhnlich oder fantastisch, werden die Gedanken jedoch gedacht und eigenständig erforscht, entstehen Empfindungseindrücke objektiver Art. Dieses Empfinden trägt dann eine reale metaphysische Dimension in sich:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] vergleicht das Geweih der Hirsche mit den Hörnern der Kuh und formuliert eine [[Übung]] zum geistigen Schauen. Die Imaginationen, Ergebnisse einer geistigen Forschungsarbeit,<ref>„Das Wort Imagination bedeutet nicht Einbildung und hat auch nicht sehr viel mit Phantasie zu tun. Rudolf Steiner prägte den Begriff für eine Form des Denkens, das bildhaft ist und in lebendigem seelischen Zusammenhang steht. Dieses bildhafte Denken ist nicht nur typischerweise intellektuell, sondern beziehungsfreudig und schließt seelische und geistige Wahrheiten in die Betrachtung mit ein. Imaginationen stellen deshalb seelisch reale, inhaltliche Darstellungen zur Verfügung.“<br />Heinz Grill: ''Übungen für die Seele''. 3., erweiterte Auflage. Synergia Verlag, 2022, ISBN 978-3-906873-33-6, S. 182.</ref> klingen auf den ersten Blick für das gewohnte Verständnis ungewöhnlich oder fantastisch, werden die Gedanken jedoch gedacht und eigenständig erforscht, entstehen Empfindungseindrücke objektiver Art. Dieses Empfinden trägt dann eine reale metaphysische Dimension in sich:

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2025-11-10T09:24:50Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

Robert Lindermayr: /* Gedicht von Goethe (Auszug) */ Formatierung

2025-08-28T06:43:03Z

Gedicht von Goethe (Auszug): Formatierung

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	Denn sie hat nicht Masse genug, die Reihen der Zähne		Denn sie hat nicht Masse genug, die Reihen der Zähne
	Völlig zu pflanzen und auch Geweih und Hörner zu treiben.“		Völlig zu pflanzen und auch Geweih und Hörner zu treiben.“
	– {{Kapitälchen\|[[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]] (1749–1832)<ref>Johann Wolfgang von Goethe: ''Berliner Ausgabe. Poetische Werke ~~[Band 1–16]~~.'' Band 1, Berlin 1960, S. 546–548. ([http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Gedichte/Gedichte+(Ausgabe+letzter+Hand.+1827)/Gott+und+Welt/Metamorphose+der+Tiere Online] in ''zeno.org'')</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]] (1749–1832)<ref>Johann Wolfgang von Goethe: ''Berliner Ausgabe. Poetische Werke.'' Band 1. Berlin 1960, S. 546–548. ([http://www.zeno.org/Literatur/M/Goethe,+Johann+Wolfgang/Gedichte/Gedichte+(Ausgabe+letzter+Hand.+1827)/Gott+und+Welt/Metamorphose+der+Tiere Online] in ''zeno.org'')</ref>}}
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Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ Leerzeichen entfernt

2025-08-28T06:42:00Z

Einzelnachweise: Leerzeichen entfernt

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	Geweihgeräte sind: Angelhaken, Äxte, Beile (Lyngbybeil), Beilklingen, Druckstäbe, Hacken, Hämmer, Hakenenden für Speerschleudern, Harpunen, Lanzenspitzen, Lochstäbe, Meißel, Nähnadeln, Pickel, Pfrieme, Speere sowie Zwischenfutter für Beile. Durch Zerschlagen von Rentiergeweihen gewann man Splitterstücke, aus denen man Werkzeuge oder Waffen herstellte. Bei Geweihbeilen bildet die abgeschrägte Seitensprosse die quer zum Geweihschaft verlaufende Schneide. Sie kommen seit dem Mittelpaläolithikum vor, verbreiteter aber erst seit dem Jungpaläolithikum. Geweihhämmer werden zum Klopfen von Fleisch und Haut, als Schlegel für Meißel bei der Knochenspaltung oder beim Feuersteinabbau (Gezähe) verwendet. Geweihpickel, bei denen die Geweihstange den Schaft und die Sprosse die Zacke bildet, eignen sich zum Wühlen und Hacken. Sie wurden im neolithischen Bergbau eingesetzt.		Geweihgeräte sind: Angelhaken, Äxte, Beile (Lyngbybeil), Beilklingen, Druckstäbe, Hacken, Hämmer, Hakenenden für Speerschleudern, Harpunen, Lanzenspitzen, Lochstäbe, Meißel, Nähnadeln, Pickel, Pfrieme, Speere sowie Zwischenfutter für Beile. Durch Zerschlagen von Rentiergeweihen gewann man Splitterstücke, aus denen man Werkzeuge oder Waffen herstellte. Bei Geweihbeilen bildet die abgeschrägte Seitensprosse die quer zum Geweihschaft verlaufende Schneide. Sie kommen seit dem Mittelpaläolithikum vor, verbreiteter aber erst seit dem Jungpaläolithikum. Geweihhämmer werden zum Klopfen von Fleisch und Haut, als Schlegel für Meißel bei der Knochenspaltung oder beim Feuersteinabbau (Gezähe) verwendet. Geweihpickel, bei denen die Geweihstange den Schaft und die Sprosse die Zacke bildet, eignen sich zum Wühlen und Hacken. Sie wurden im neolithischen Bergbau eingesetzt.

	Geweihe werden vom heutigen Menschen (Jäger) primär als Trophäen verwendet, Trachtenkleider regional mit Knöpfen aus Geweihmaterial ausgestattet (Lederhose). Früher stellte man aus dem Geweih von Hirschen, insbesondere vom Rothirsch, die zur Zubereitung von Medikamenten benutzte, aus gebrannten Stückchen vom '''Hirschhorn''' (lateinisch ''Cornu cervi'' bzw. als gebrannte Hirschhorn ''Cornu cervi ustum'' gewonnene Hirschhorn-Asche<ref>Gerhard Roßbach, Peter Proff: ''Cassius-Felix-Interpretationen: Teile I und II.'' Würzburg 1991 (= ''Würzburger medizinhistorische Forschungen.'' Band 37), S. 150.</ref> her, die als [[w:Hirschhornsalz\|Hirschhornsalz]]<ref>''Hunnius Pharmazeutisches Wörterbuch.'' De Gruyter, 6. Auflage. Berlin / New York 1986, S. 53.</ref> zubereitet auch als Backtriebmittel dient. Dem Hirschgeweih schrieb man zudem eine magisch heilende Kraft zu und verwendete es als Amulett. Schamanen trugen Hirschgeweihe als Zeremonialschmuck und Gottheiten wie der Hirschgott [[w:Cernunnos\|Cernunnos]] wurden ebenfalls damit dargestellt.<ref>Ernst von Khuon (Hrsg.): ''Waren die Götter Astronauten? Wissenschaftler diskutieren die Thesen Erich von Dänikens.'' Taschenbuchausgabe: Droemer, München/Zürich 1972, ISBN 3-426-00284-1, S. 96–97 (kommentierte Fotografien).</ref>		Geweihe werden vom heutigen Menschen (Jäger) primär als Trophäen verwendet, Trachtenkleider regional mit Knöpfen aus Geweihmaterial ausgestattet (Lederhose). Früher stellte man aus dem Geweih von Hirschen, insbesondere vom Rothirsch, die zur Zubereitung von Medikamenten benutzte, aus gebrannten Stückchen vom '''Hirschhorn''' (lateinisch ''Cornu cervi'' bzw. als gebrannte Hirschhorn ''Cornu cervi ustum'' gewonnene Hirschhorn-Asche<ref>Gerhard Roßbach, Peter Proff: ''Cassius-Felix-Interpretationen: Teile I und II.'' Würzburg 1991 (= ''Würzburger medizinhistorische Forschungen.'' Band 37), S. 150.</ref> her, die als [[w:Hirschhornsalz\|Hirschhornsalz]]<ref>''Hunnius Pharmazeutisches Wörterbuch.'' De Gruyter, 6. Auflage. Berlin/New York 1986, S. 53.</ref> zubereitet auch als Backtriebmittel dient. Dem Hirschgeweih schrieb man zudem eine magisch heilende Kraft zu und verwendete es als Amulett. Schamanen trugen Hirschgeweihe als Zeremonialschmuck und Gottheiten wie der Hirschgott [[w:Cernunnos\|Cernunnos]] wurden ebenfalls damit dargestellt.<ref>Ernst von Khuon (Hrsg.): ''Waren die Götter Astronauten? Wissenschaftler diskutieren die Thesen Erich von Dänikens.'' Taschenbuchausgabe: Droemer, München/Zürich 1972, ISBN 3-426-00284-1, S. 96–97 (kommentierte Fotografien).</ref>

	== Gedicht von Goethe (Auszug) ==		== Gedicht von Goethe (Auszug) ==

Robert Lindermayr: /* Geistige Forschung mit Vergleich: Geweih – Kuhhorn */ Umstellung

2025-08-15T06:57:29Z

Geistige Forschung mit Vergleich: Geweih – Kuhhorn: Umstellung

← Nächstältere Version		Version vom 15. August 2025, 08:57 Uhr
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	=== Geistige Forschung mit Vergleich: Geweih – Kuhhorn ===		=== Geistige Forschung mit Vergleich: Geweih – Kuhhorn ===
			[[Rudolf Steiner]] sagt, dass durch das Geweih eine Kommunikation des Hirschen nach außen stattfindet. Auf diese Weise lebt der Hirsch intensiv mit seiner Umgebung:
			:„In ganz anderer Weise ist es bei der Geweihbildung. Bei der Geweihbildung handelt es sich nicht darum, dass die Ströme zurückgeführt werden in den Organismus, sondern dass gewisse Strömungen gerade ein Stück nach außen geführt werden, dass Ventile da sind, wodurch gewisse Strömungen – die müssen ja nicht immer flüssig und luftförmig sein, sondern sie können auch Kraftströmungen sein, die in dem Geweih lokalisiert sind –, dass diese da außen entladen werden. Der Hirsch ist schön dadurch, dass er eine starke Kommunikation mit seiner Umgebung dadurch hat, dass er gewisse seiner Strömungen nach außen sendet und mit der Umgebung lebt, dadurch aufnimmt alles dasjenige, was in den Nerven und Sinnen organisch wirkt. Er wird ein nervöser Hirsch. In gewisser Beziehung sind alle die Tiere, die Geweihe haben, von einer leisen Nervosität durchströmt, was man ihnen in den Augen schon ansehen kann.“<ref>Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft. Landwirtschaftlicher Kurs.'' GA 327. 8. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1999, ISBN 3-7274-3270-5, S. 97. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_327.pdf#page=97&view=Fit Online])</ref>

	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] vergleicht das Geweih der Hirsche mit den Hörnern der Kuh und formuliert eine [[Übung]] zum geistigen Schauen. Die Imaginationen, Ergebnisse einer geistigen Forschungsarbeit,<ref>„Das Wort Imagination bedeutet nicht Einbildung und hat auch nicht sehr viel mit Phantasie zu tun. Rudolf Steiner prägte den Begriff für eine Form des Denkens, das bildhaft ist und in lebendigem seelischen Zusammenhang steht. Dieses bildhafte Denken ist nicht nur typischerweise intellektuell, sondern beziehungsfreudig und schließt seelische und geistige Wahrheiten in die Betrachtung mit ein. Imaginationen stellen deshalb seelisch reale, inhaltliche Darstellungen zur Verfügung.“<br />Heinz Grill: ''Übungen für die Seele''. 3., erweiterte Auflage. Synergia Verlag, 2022, ISBN 978-3-906873-33-6, S. 182.</ref> klingen auf den ersten Blick für das gewohnte Verständnis ungewöhnlich oder fantastisch, werden die Gedanken jedoch gedacht und eigenständig erforscht, entstehen Empfindungseindrücke objektiver Art. Dieses Empfinden trägt dann eine reale metaphysische Dimension in sich:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] vergleicht das Geweih der Hirsche mit den Hörnern der Kuh und formuliert eine [[Übung]] zum geistigen Schauen. Die Imaginationen, Ergebnisse einer geistigen Forschungsarbeit,<ref>„Das Wort Imagination bedeutet nicht Einbildung und hat auch nicht sehr viel mit Phantasie zu tun. Rudolf Steiner prägte den Begriff für eine Form des Denkens, das bildhaft ist und in lebendigem seelischen Zusammenhang steht. Dieses bildhafte Denken ist nicht nur typischerweise intellektuell, sondern beziehungsfreudig und schließt seelische und geistige Wahrheiten in die Betrachtung mit ein. Imaginationen stellen deshalb seelisch reale, inhaltliche Darstellungen zur Verfügung.“<br />Heinz Grill: ''Übungen für die Seele''. 3., erweiterte Auflage. Synergia Verlag, 2022, ISBN 978-3-906873-33-6, S. 182.</ref> klingen auf den ersten Blick für das gewohnte Verständnis ungewöhnlich oder fantastisch, werden die Gedanken jedoch gedacht und eigenständig erforscht, entstehen Empfindungseindrücke objektiver Art. Dieses Empfinden trägt dann eine reale metaphysische Dimension in sich:
	:„Aus einer Imaginationsquelle erfährt der Übende, dass die Kuh auf der Weide das Erdentier ist und der Hirsch im Walde das Sonnentier. Weiterhin liest er, dass die Kuh mit ihren Hörnern die Impulse des Kosmos empfängt und diese unmittelbar an die Erde abgibt und der Hirsch mit seinem Geweih die Impulse, die er empfängt, wieder in den Kosmos zurückstrahlt. Und schließlich liest er noch die eigenartige Bedeutung, dass es notwendig wäre, den Kühen die Hörner zu lassen, damit kosmische Impulse in die Erde eindringen können, und den Hirschen im Wald Lebensräume zu bieten, damit diese – so eigenartig die Imagination erscheinen mag – die Temperaturen aus den Wäldern rückwirkend zum Kosmos regulieren. In einer Zeit, in der die Erderwärmung mit dem Abschmelzen der Gletscher eine bedrohende Gefahr darstellt, erscheint es aus dieser Imagination heraus gesehen dringendst nötig, die Hirsche wieder in den Wäldern anzusiedeln und ihnen ausreichend Lebensräume zu geben.“<ref name=":HG">Heinz Grill: ''Die Heilkraft der Seele. Der Lichtäther und der Lichtseelenprozess.'' 3., vollständig überarbeitete Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, 2015, ISBN 978-3-9817200-2-0, S. 74–76.</ref>		:„Aus einer Imaginationsquelle erfährt der Übende, dass die Kuh auf der Weide das Erdentier ist und der Hirsch im Walde das Sonnentier. Weiterhin liest er, dass die Kuh mit ihren Hörnern die Impulse des Kosmos empfängt und diese unmittelbar an die Erde abgibt und der Hirsch mit seinem Geweih die Impulse, die er empfängt, wieder in den Kosmos zurückstrahlt. Und schließlich liest er noch die eigenartige Bedeutung, dass es notwendig wäre, den Kühen die Hörner zu lassen, damit kosmische Impulse in die Erde eindringen können, und den Hirschen im Wald Lebensräume zu bieten, damit diese – so eigenartig die Imagination erscheinen mag – die Temperaturen aus den Wäldern rückwirkend zum Kosmos regulieren. In einer Zeit, in der die Erderwärmung mit dem Abschmelzen der Gletscher eine bedrohende Gefahr darstellt, erscheint es aus dieser Imagination heraus gesehen dringendst nötig, die Hirsche wieder in den Wäldern anzusiedeln und ihnen ausreichend Lebensräume zu geben.“<ref name=":HG">Heinz Grill: ''Die Heilkraft der Seele. Der Lichtäther und der Lichtseelenprozess.'' 3., vollständig überarbeitete Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, 2015, ISBN 978-3-9817200-2-0, S. 74–76.</ref>
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	:„Indem der Einzelne nun diese zunächst fantastisch erscheinenden Gedanken längere Zeit denkt und sie nicht sofort als Unsinnigkeiten verwirft, bemerkt er bald ein ruhiges Gefühl in seinem Herzen und er wird beispielsweise in seiner Seele mit der Beobachtung der Kühe eine Art Farbempfindung erleben, die an die Transparenz der Hörner selbst erinnert, gelblich-bräunlich. Bei Bergkühen wird diese vielleicht in rosa oder in leicht bläuliche Töne übergehen. Mit der Beobachtung dieser Hörner beginnt der Übende die zugehörende kosmische [[a:Äther\|Ätherkraft]] zu erschauen. Er wird aufmerksam auf die Wichtigkeit der Hörner, die die Kuh trägt, und auf das Geweih, das der Hirsch regelmäßig abwirft und der Erde übergibt. Beim Hirschen beispielsweise erlebt der Aspirant eine bläuliche Farbe. Das ist die Farbe des [[a:Wärmeäther\|Wärmeäthers]], der aber auf die Erde hin nicht erhitzend, sondern harmonisierend oder tendenziell kühlend wirkt. Dieses Farberleben, eventuell verbunden mit einigen Formgefühlen, ist charakteristisch für die Disziplin des geistigen Schauens. Es äußert die ersten Ergebnisse von realen Empfindungseindrücken, die aus dem getätigten Gedanken und der wiederholten Vorstellung objektiver Art entstehen.“<ref name=":HG" />		:„Indem der Einzelne nun diese zunächst fantastisch erscheinenden Gedanken längere Zeit denkt und sie nicht sofort als Unsinnigkeiten verwirft, bemerkt er bald ein ruhiges Gefühl in seinem Herzen und er wird beispielsweise in seiner Seele mit der Beobachtung der Kühe eine Art Farbempfindung erleben, die an die Transparenz der Hörner selbst erinnert, gelblich-bräunlich. Bei Bergkühen wird diese vielleicht in rosa oder in leicht bläuliche Töne übergehen. Mit der Beobachtung dieser Hörner beginnt der Übende die zugehörende kosmische [[a:Äther\|Ätherkraft]] zu erschauen. Er wird aufmerksam auf die Wichtigkeit der Hörner, die die Kuh trägt, und auf das Geweih, das der Hirsch regelmäßig abwirft und der Erde übergibt. Beim Hirschen beispielsweise erlebt der Aspirant eine bläuliche Farbe. Das ist die Farbe des [[a:Wärmeäther\|Wärmeäthers]], der aber auf die Erde hin nicht erhitzend, sondern harmonisierend oder tendenziell kühlend wirkt. Dieses Farberleben, eventuell verbunden mit einigen Formgefühlen, ist charakteristisch für die Disziplin des geistigen Schauens. Es äußert die ersten Ergebnisse von realen Empfindungseindrücken, die aus dem getätigten Gedanken und der wiederholten Vorstellung objektiver Art entstehen.“<ref name=":HG" />

	~~[[Rudolf Steiner]] sagt, dass durch das Geweih eine Kommunikation des Hirschen nach außen stattfindet. Auf diese Weise lebt der Hirsch intensiv mit seiner Umgebung:~~
	:„In ganz anderer Weise ist es bei der Geweihbildung. Bei der Geweihbildung handelt es sich nicht darum, dass die Ströme zurückgeführt werden in den Organismus, sondern dass gewisse Strömungen gerade ein Stück nach außen geführt werden, dass Ventile da sind, wodurch gewisse Strömungen – die müssen ja nicht immer flüssig und luftförmig sein, sondern sie können auch Kraftströmungen sein, die in dem Geweih lokalisiert sind –, dass diese da außen entladen werden. Der Hirsch ist schön dadurch, dass er eine starke Kommunikation mit seiner Umgebung dadurch hat, dass er gewisse seiner Strömungen nach außen sendet und mit der Umgebung lebt, dadurch aufnimmt alles dasjenige, was in den Nerven und Sinnen organisch wirkt. Er wird ein nervöser Hirsch. In gewisser Beziehung sind alle die Tiere, die Geweihe haben, von einer leisen Nervosität durchströmt, was man ihnen in den Augen schon ansehen kann.“<ref>Rudolf Steiner: ''Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft. Landwirtschaftlicher Kurs.'' GA 327. 8. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1999, ISBN 3-7274-3270-5, S. 97. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_327.pdf#page=97&view=Fit Online])</ref>

	== Wachstum ==		== Wachstum ==

Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ Kategorie umbenannt

2025-07-10T15:08:04Z

Einzelnachweise: Kategorie umbenannt

← Nächstältere Version		Version vom 10. Juli 2025, 17:08 Uhr
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	{{Button 'zurück nach oben'}}		{{Button 'zurück nach oben'}}

	[[Kategorie:~~Pflanzenreich~~]]		[[Kategorie:Tierreich]]

Robert Lindermayr: Textersetzung - „Kategorie:Natur“ durch „Kategorie:Pflanzenreich“

2025-07-10T13:18:48Z

Textersetzung - „Kategorie:Natur“ durch „Kategorie:Pflanzenreich“

← Nächstältere Version		Version vom 10. Juli 2025, 15:18 Uhr
Zeile 91:		Zeile 91:
	{{Button 'zurück nach oben'}}		{{Button 'zurück nach oben'}}

	[[Kategorie:~~Natur~~]]		[[Kategorie:Pflanzenreich]]

Robert Lindermayr: Erweiterung

2025-05-16T07:45:13Z

Erweiterung

← Nächstältere Version		Version vom 16. Mai 2025, 09:45 Uhr
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	Mit bis zu 2,8 cm Wachstum pro Tag ist es bei [[w:Wapiti\|Wapiti]] (''Cervus canadensis'') das sich am schnellsten bildende bekannte Organ im Tierreich.		Mit bis zu 2,8 cm Wachstum pro Tag ist es bei [[w:Wapiti\|Wapiti]] (''Cervus canadensis'') das sich am schnellsten bildende bekannte Organ im Tierreich.

			Nach geistiger Forschung strahlt der Hirsch mit seinem Geweih die Impulse, die er empfängt, wieder in den Kosmos zurück.

	== Abgrenzung ==		== Abgrenzung ==