Interesse - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr am 29. März 2026 um 08:42 Uhr

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	[[Datei:Children Reading Pratham Books and Akshara - Flickr - Pratham Books (16) (cropped).jpg\|mini\|330px\|Aufmerksamkeit nach außen, gut sichtbar am Gesichtsausdruck des linken Mädchens, erzeugt Interesse]]		[[Datei:Children Reading Pratham Books and Akshara - Flickr - Pratham Books (16) (cropped).jpg\|mini\|330px\|Aufmerksamkeit nach außen, gut sichtbar am Gesichtsausdruck des linken Mädchens, erzeugt Interesse]]

	Unter '''Interesse''' (von lateinisch ''interesse'' „dazwischen sein“, „verschieden sein“, „dabei sein“, „Anteil nehmen“)<ref>[https://www.navigium.de/latein-woerterbuch/Interesse?wb=gross&nr=2 ''Suchergebnis für „interesse“.''] In: ''Navigium,'' Latein-Wörterbuch. Abgerufen am 9. Juni 2025.</ref> versteht man die Anteilnahme respektive die [[a:Aufmerksamkeit\|Aufmerksamkeit]], die eine Person an einer Sache oder einer anderen Person nimmt. Je größer diese Anteilnahme ist, desto stärker ist das Interesse der Person für diese Sache. Etwas ist dann für eine Person ''interessant'', wenn es ihr Interesse weckt, sie sich also dafür interessiert. Das Gegenteil dazu ist das '''Desinteresse''' oder, in stärkerer Ausprägung, die (manchmal krankhafte) [[w:Apathie\|Apathie]].		Unter '''Interesse''' (von lateinisch ''interesse'' „dazwischen sein“, „verschieden sein“, „dabei sein“, „Anteil nehmen“)<ref>[https://www.navigium.de/latein-woerterbuch/Interesse?wb=gross&nr=2 ''Suchergebnis für „interesse“.''] In: ''Navigium,'' Latein-Wörterbuch. Abgerufen am 9. Juni 2025.</ref> versteht man die Anteilnahme respektive die [[a:Aufmerksamkeit\|Aufmerksamkeit]], die eine Person an einer Sache oder einer anderen Person nimmt. Je größer diese Anteilnahme ist, desto stärker ist das Interesse der Person für diese Sache. Etwas ist dann für eine Person ''interessant'', wenn es ihr Interesse weckt, sie sich also dafür interessiert. Das Gegenteil dazu ist das '''Desinteresse''' oder, in stärkerer Ausprägung, die (manchmal krankhafte) [[w:Apathie\|Apathie]].

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	[[Datei:GA 266a 373b.PNG\|center\|400px]]		[[Datei:GA 266a 373b.PNG\|center\|400px]]

	Die «Aestimatio» sei die Stufe, welche der Mensch als den tiefsten Punkt der Entwicklung anzusehen habe. Er müsse wieder darüber hinauswachsen in die «Imaginatio» hinein, die er früher hatte. „Wenn er sich aber durch das Interesse mit der physischen Welt verknüpft, so geht er unter die tiefste Stufe hinunter und verliert die Möglichkeit zum Aufstieg.“ Die folgende Skizze verdeutlicht diesen Gedanken:		Die «Aestimatio» sei die Stufe, welche der Mensch als den tiefsten Punkt der Entwicklung anzusehen habe. Er müsse wieder darüber hinauswachsen in die «Imaginatio» hinein, die er früher hatte. „Wenn er sich aber durch das Interesse mit der physischen Welt verknüpft, so geht er unter die tiefste Stufe hinunter und verliert die Möglichkeit zum Aufstieg.“ Die folgende Skizze verdeutlicht diesen Gedanken:
	[[Datei:GA 266a, 374.PNG\|center\|350px]]Von daher sei es wichtig für den Menschen, dass er lerne, sich mit Dingen zu beschäftigen, die jenseits des Physischen liegen würden, „mit Vorstellungen und Begriffen, die übersinnlich sind“.<ref>Rudolf Steiner: ''Aus den Inhalten der esoterischen Stunden.'' GA 266a. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1995, ISBN 3-7274-2661-6 S. 373–375. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_266a.pdf#page=373&view=Fit Online])</ref>		[[Datei:GA 266a, 374.PNG\|center\|350px]]Von daher sei es wichtig für den Menschen, dass er lerne, sich mit Dingen zu beschäftigen, die jenseits des Physischen liegen würden, „mit Vorstellungen und Begriffen, die übersinnlich sind“.<ref>Rudolf Steiner: ''Aus den Inhalten der esoterischen Stunden.'' GA 266a. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1995, ISBN 3-7274-2661-6 S. 373–375. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_266a.pdf#page=373&view=Fit Online])</ref>

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	== Psychologisch-pädagogische Sicht ==		== Psychologisch-pädagogische Sicht ==

	In der Psychologie spricht man hinsichtlich Interesse von einem mehrdimensionalen Konstrukt.<ref>Eberhard Todt: ''Entwicklung des Interesses.'' In: H. Hetzer: ''Angewandte Entwicklungspsychologie des Kindes- und Jugendalters.'' Quelle & Meyer, Heidelberg 1990.</ref> Moderne Interessentheorien und Untersuchungsansätze basieren auf einer Personen-Gegenstands-Konzeption, welche die psychischen Phänomene des Lernens und der Entwicklung als permanente Austauschbeziehung zwischen einer Person und ihrer sozialen Umwelt interpretiert.<ref>Kurt Lewin, Dorwin Cartwright u. a.: ''Feldtheorie in den Sozialwissenschaften: ausgewählte theoretische Schriften.'' Verlag Hans Huber, 1963.</ref> Der Gegenstand der Interessen definiert sich durch konkrete Objekte, thematische Wissensbereiche oder durch bestimmte Klassen von Tätigkeiten. Der Grad der Interessen wird definiert, wie hoch der Grad der subjektiven Wertschätzung des Interessengegenstandes ist und wie intensiv die positiv emotionalen Zustände während der Interessenhandlungen sind. In der pädagogischen Psychologie wird Interesse primär unter dem Gesichtspunkt der emotionalen, motivationalen und kognitiven Beziehung einer Person zu Gegenständen analysiert.		In der Psychologie spricht man hinsichtlich Interesse von einem mehrdimensionalen Konstrukt.<ref>Eberhard Todt: ''Entwicklung des Interesses.'' In: H. Hetzer: ''Angewandte Entwicklungspsychologie des Kindes- und Jugendalters.'' Quelle & Meyer, Heidelberg 1990.</ref> Moderne Interessentheorien und Untersuchungsansätze basieren auf einer Personen-Gegenstands-Konzeption, welche die psychischen Phänomene des Lernens und der Entwicklung als permanente Austauschbeziehung zwischen einer Person und ihrer sozialen Umwelt interpretiert.<ref>Kurt Lewin, Dorwin Cartwright u. a.: ''Feldtheorie in den Sozialwissenschaften: ausgewählte theoretische Schriften.'' Verlag Hans Huber, 1963.</ref> Der Gegenstand der Interessen definiert sich durch konkrete Objekte, thematische Wissensbereiche oder durch bestimmte Klassen von Tätigkeiten. Der Grad der Interessen wird definiert, wie hoch der Grad der subjektiven Wertschätzung des Interessengegenstandes ist und wie intensiv die positiv emotionalen Zustände während der Interessenhandlungen sind. In der pädagogischen Psychologie wird Interesse primär unter dem Gesichtspunkt der emotionalen, motivationalen und kognitiven Beziehung einer Person zu Gegenständen analysiert.

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	== Philosophische Aussagen (Weblinks) ==		== Philosophische Aussagen (Weblinks) ==

	[https://www.textlog.de/4063.html ''„Interesse“''] in: ''textlog.de'' (= [[w:Rudolf Eisler (Philosoph)\|Rudolf Eisler]]: ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe.'' Verlag Mittler und Sohn, 1904.)<br>Viele Philosophen sind kurz mit Quellenangabe zitiert. In der Einleitung steht:<br>		[https://www.textlog.de/4063.html ''„Interesse“''] in: ''textlog.de'' (= [[w:Rudolf Eisler (Philosoph)\|Rudolf Eisler]]: ''Wörterbuch der philosophischen Begriffe.'' Verlag Mittler und Sohn, 1904.)<br>Viele Philosophen sind kurz mit Quellenangabe zitiert. In der Einleitung steht:<br>
	:„Interesse ist das Ergebnis der Aufmerksamkeit; wo diese fehlt, kann sich kein Interesse herausbilden, und andrerseits weckt das Interesse immer von neuem die Aufmerksamkeit.“		:„Interesse ist das Ergebnis der Aufmerksamkeit; wo diese fehlt, kann sich kein Interesse herausbilden, und andrerseits weckt das Interesse immer von neuem die Aufmerksamkeit.“
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	== Zitate (Auswahl) ==		== Zitate (Auswahl) ==

	[[Datei:Johann Gottlieb Fichte.jpg\|mini\|Johann Gottlieb Fichte]]		[[Datei:Johann Gottlieb Fichte.jpg\|mini\|Johann Gottlieb Fichte]]

	{{Zitat\|Interesse wird das Wohlgefallen genannt, was wir mit der Vorstellung der Existenz eines Gegenstandes verbinden. Ein solches hat daher immer zugleich Beziehung auf das Begehrungsvermögen, entweder als Bestimmungsgrund desselben, oder doch als mit dem Bestimmungsgrunde desselben notwendig zusammenhängend.\|[[a:Immanuel Kant\|Immanuel Kant]] (1724–1804)<ref>Immanuel Kant: ''Kritik der Urteilskraft § 2.'' 2., vermehrte und verbesserte Auflage. Gutenberg Edition. ([https://www.projekt-gutenberg.org/kant/kuk/kukp021.html Online])</ref>}}		{{Zitat\|Interesse wird das Wohlgefallen genannt, was wir mit der Vorstellung der Existenz eines Gegenstandes verbinden. Ein solches hat daher immer zugleich Beziehung auf das Begehrungsvermögen, entweder als Bestimmungsgrund desselben, oder doch als mit dem Bestimmungsgrunde desselben notwendig zusammenhängend.\|[[a:Immanuel Kant\|Immanuel Kant]] (1724–1804)<ref>Immanuel Kant: ''Kritik der Urteilskraft § 2.'' 2., vermehrte und verbesserte Auflage. Gutenberg Edition. ([https://www.projekt-gutenberg.org/kant/kuk/kukp021.html Online])</ref>}}

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	== Sicht aus geistiger Forschung ==		== Sicht aus geistiger Forschung ==

	=== Der Mensch muss über sich hinauskommen ===		=== Der Mensch muss über sich hinauskommen ===

	[[Rudolf Steiner]] sagt, dass der Mensch mit seinem Interesse über sich hinauskommen muss, damit er von außen inspiriert werden kann:		[[Rudolf Steiner]] sagt, dass der Mensch mit seinem Interesse über sich hinauskommen muss, damit er von außen inspiriert werden kann:

	:„Wer nicht wenigstens für einen kurzen Zeitraum loskommen kann von dem, was ihn allein angeht, der kann selbstverständlich zu keiner Inspiration kommen. Er braucht es ja nicht immer; im Gegenteil, er wird gut tun, seine eigenen Interessen scharf abzugrenzen von demjenigen, was Gegenstand seiner Inspiration sein soll. Wenn aber der Mensch sein Interesse über die Objektivität hinaus also ausdehnt, wenn er versucht, das Leben der Pflanze in ihrem Werden so zu empfinden, wie er dasjenige, was in seinem Leben vorgeht, empfindet, wenn ihm das, was da draußen wächst und keimt und wird und vergeht, so intim vertraut ist wie das Leben im eigenen Wesen, dann ist er mit Bezug auf alles das, was so an ihn herantritt, inspiriert.“<ref name=":0">Rudolf Steiner: ''Der Wert des Denkens für eine den Menschen befriedigende Erkenntnis. Das Verhältnis der Geisteswissenschaft zur Naturwissenschaft.'' GA 164. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1984, ISBN 3-7274-1640-8, S. 72–73. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_164.pdf#page=72&view=Fit Online])</ref>		:„Wer nicht wenigstens für einen kurzen Zeitraum loskommen kann von dem, was ihn allein angeht, der kann selbstverständlich zu keiner Inspiration kommen. Er braucht es ja nicht immer; im Gegenteil, er wird gut tun, seine eigenen Interessen scharf abzugrenzen von demjenigen, was Gegenstand seiner Inspiration sein soll. Wenn aber der Mensch sein Interesse über die Objektivität hinaus also ausdehnt, wenn er versucht, das Leben der Pflanze in ihrem Werden so zu empfinden, wie er dasjenige, was in seinem Leben vorgeht, empfindet, wenn ihm das, was da draußen wächst und keimt und wird und vergeht, so intim vertraut ist wie das Leben im eigenen Wesen, dann ist er mit Bezug auf alles das, was so an ihn herantritt, inspiriert.“<ref name=":0">Rudolf Steiner: ''Der Wert des Denkens für eine den Menschen befriedigende Erkenntnis. Das Verhältnis der Geisteswissenschaft zur Naturwissenschaft.'' GA 164. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1984, ISBN 3-7274-1640-8, S. 72–73. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_164.pdf#page=72&view=Fit Online])</ref>

	Auf diese Weise dringt der Mensch in das Wesen einer Sache oder eines Menschen tief ein und lernt darin zu leben. In Bezug auf die Sicht zu einem anderen Menschen bedeutet dies praktisch, dass man unterscheiden oder gliedern kann zwischen der Tat und der menschlichen Individualität. Das Urteil über eine Tat steht auf einem anderen Blatt als der Wert oder Unwert einer menschlichen Persönlichkeit:		Auf diese Weise dringt der Mensch in das Wesen einer Sache oder eines Menschen tief ein und lernt darin zu leben. In Bezug auf die Sicht zu einem anderen Menschen bedeutet dies praktisch, dass man unterscheiden oder gliedern kann zwischen der Tat und der menschlichen Individualität. Das Urteil über eine Tat steht auf einem anderen Blatt als der Wert oder Unwert einer menschlichen Persönlichkeit:

	:„Aber dann ist diese Art, Interesse zu haben, notwendigerweise verknüpft mit einem allmählichen Aufsteigen zu einer solchen Menschenbeurteilung, wie die von uns angedeutete Goethesche Menschenbeurteilung allmählich eine wurde. Goethe lernte durch sein Bemühen [um lebendige Gedanken] des Menschen Verrichtungen von der menschlichen Wesenheit zu unterscheiden. Und dies ist etwas außer-, außerordentlich Wichtiges! Was wir tun oder getan haben, gehört der objektiven Welt an, ist ins Werk gesetztes Karma; was wir als Persönlichkeit sind, ist in fortwährendem Werden. Und das Urteil, das wir fällen über irgend etwas, was ein Mensch getan hat, muß im Grunde genommen auf einem ganz anderen Blatt stehen, als das Urteil, das wir fällen über den Wert oder Unwert einer menschlichen Persönlichkeit. Wir müssen, wenn wir uns den höheren Welten nähern wollen, lernen, der menschlichen Persönlichkeit so objektiv gegenüberstehen zu können, wie wir einer Pflanze oder einem Stein objektiv gegenüberstehen. Wir müssen lernen, Anteil haben zu können auch an der Persönlichkeit derjenigen Menschen, die Taten verrichtet haben, die wir vielleicht im eminentesten Sinne verurteilen müssen. Gerade diese Trennung des Menschen von seinen Taten, die Trennung des Menschen auch von seinem Karma, die muß man vollziehen können, wenn man imstande sein will, ein richtiges Verhältnis zu den höheren Welten zu gewinnen.“<ref name=":0" />		:„Aber dann ist diese Art, Interesse zu haben, notwendigerweise verknüpft mit einem allmählichen Aufsteigen zu einer solchen Menschenbeurteilung, wie die von uns angedeutete Goethesche Menschenbeurteilung allmählich eine wurde. Goethe lernte durch sein Bemühen [um lebendige Gedanken] des Menschen Verrichtungen von der menschlichen Wesenheit zu unterscheiden. Und dies ist etwas außer-, außerordentlich Wichtiges! Was wir tun oder getan haben, gehört der objektiven Welt an, ist ins Werk gesetztes Karma; was wir als Persönlichkeit sind, ist in fortwährendem Werden. Und das Urteil, das wir fällen über irgend etwas, was ein Mensch getan hat, muß im Grunde genommen auf einem ganz anderen Blatt stehen, als das Urteil, das wir fällen über den Wert oder Unwert einer menschlichen Persönlichkeit. Wir müssen, wenn wir uns den höheren Welten nähern wollen, lernen, der menschlichen Persönlichkeit so objektiv gegenüberstehen zu können, wie wir einer Pflanze oder einem Stein objektiv gegenüberstehen. Wir müssen lernen, Anteil haben zu können auch an der Persönlichkeit derjenigen Menschen, die Taten verrichtet haben, die wir vielleicht im eminentesten Sinne verurteilen müssen. Gerade diese Trennung des Menschen von seinen Taten, die Trennung des Menschen auch von seinem Karma, die muß man vollziehen können, wenn man imstande sein will, ein richtiges Verhältnis zu den höheren Welten zu gewinnen.“<ref name=":0" />

	Ausgehend von einer Skizze verdeutlichte Rudolf Steiner im Jahr 1908 den Zusammenhang, dass der Mensch lernen müsse, durch das Physische hindurch das Geistige zu erkennen; „dann verliert er das Interesse für das Physische“.		Ausgehend von einer Skizze verdeutlichte Rudolf Steiner im Jahr 1908 den Zusammenhang, dass der Mensch lernen müsse, durch das Physische hindurch das Geistige zu erkennen; „dann verliert er das Interesse für das Physische“.

	[[Datei:GA 266a 373b.PNG\|center\|400px]]		[[Datei:GA 266a 373b.PNG\|center\|400px]]
	Die «Aestimatio» sei die Stufe, welche der Mensch als den tiefsten Punkt der Entwicklung anzusehen habe. Er müsse wieder darüber hinauswachsen in die «Imaginatio» hinein, die er früher hatte. „Wenn er sich aber durch das Interesse mit der physischen Welt verknüpft, so geht er unter die tiefste Stufe hinunter und verliert die Möglichkeit zum Aufstieg.“ Die folgende Skizze verdeutlicht diesen Gedanken:		Die «Aestimatio» sei die Stufe, welche der Mensch als den tiefsten Punkt der Entwicklung anzusehen habe. Er müsse wieder darüber hinauswachsen in die «Imaginatio» hinein, die er früher hatte. „Wenn er sich aber durch das Interesse mit der physischen Welt verknüpft, so geht er unter die tiefste Stufe hinunter und verliert die Möglichkeit zum Aufstieg.“ Die folgende Skizze verdeutlicht diesen Gedanken:
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	=== Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos ===		=== Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos ===

	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] verdeutlicht, dass das Interesse ein Phänomen des Weltenkosmos ist, das an den Menschen herankommen und ihn entzünden kann, wenn er über längere Zeit seine Aufmerksamkeit und Gedankenbildung einem Objekt widmet:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] verdeutlicht, dass das Interesse ein Phänomen des Weltenkosmos ist, das an den Menschen herankommen und ihn entzünden kann, wenn er über längere Zeit seine Aufmerksamkeit und Gedankenbildung einem Objekt widmet:

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	:Dieser [[a:Lichtäther\|Lichtäther]] ist in sich selbst tragend, frei, er führt unmittelbar das Interesse an die Seele des Menschen heran. Aus dem Kosmos entsteht deshalb das Interesse. Der Mensch benötigt aber eine geordnete, konzentrierte, objektive Beziehungsaufnahme zu den verschiedensten Phänomenen der Welt oder des menschlichen Daseins. Objektiv und konzentriert, mit einer etwas länger anhaltenden und sorgfältig erwogenen Außenwahrnehmung sollten die Übungen gestaltet werden. Indem mit Sinnen und Gedanken der Einzelne im Außen verweilt, fließt ihm bald der Äther, der das Interesse in der Seele zum Erleuchten bringt, entgegen. Je nachdem, wie jemand Empfindungen, Gedanken und Vorstellungen entwickelt, entsteht die ätherisch freie, kosmische Kraft, die das Interesse an den Menschen heranbringt.“<ref>Heinz Grill: ''Das Wesensgeheimnis der Seele.'' 2., überarbeitete und erweiterte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, 2014, ISBN 978-3-9815855-5-1, S. 280–281.</ref>		:Dieser [[a:Lichtäther\|Lichtäther]] ist in sich selbst tragend, frei, er führt unmittelbar das Interesse an die Seele des Menschen heran. Aus dem Kosmos entsteht deshalb das Interesse. Der Mensch benötigt aber eine geordnete, konzentrierte, objektive Beziehungsaufnahme zu den verschiedensten Phänomenen der Welt oder des menschlichen Daseins. Objektiv und konzentriert, mit einer etwas länger anhaltenden und sorgfältig erwogenen Außenwahrnehmung sollten die Übungen gestaltet werden. Indem mit Sinnen und Gedanken der Einzelne im Außen verweilt, fließt ihm bald der Äther, der das Interesse in der Seele zum Erleuchten bringt, entgegen. Je nachdem, wie jemand Empfindungen, Gedanken und Vorstellungen entwickelt, entsteht die ätherisch freie, kosmische Kraft, die das Interesse an den Menschen heranbringt.“<ref>Heinz Grill: ''Das Wesensgeheimnis der Seele.'' 2., überarbeitete und erweiterte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, 2014, ISBN 978-3-9815855-5-1, S. 280–281.</ref>

			== Siehe auch ==

			* [[Präsenz]]
			* Weitere Artikel in der [[:Kategorie: Entwicklung des Menschen]]

	== Literatur ==		== Literatur ==

	* Andreas Krapp: ''Interesse.'' In: D. Rost (Hrsg.): ''Handwörterbuch Pädagogische Psychologie.'' 2. Auflage. PVU, Weinheim 2009, S. 286–294.		* Andreas Krapp: ''Interesse.'' In: D. Rost (Hrsg.): ''Handwörterbuch Pädagogische Psychologie.'' 2. Auflage. PVU, Weinheim 2009, S. 286–294.
	* Andreas Krapp: ''Konzepte und Forschungsansätze zur Analyse des Zusammenhangs von Interesse, Lernen und Leistung.'' In: Andreas Krapp, Manfred Prenzel (Hrsg.): ''Interesse, Lernen, Leistung. Neuere Ansätze einer pädagogisch-psychologischen Interessenforschung.'' Aschendorff, Münster 1992, S. 9–52.		* Andreas Krapp: ''Konzepte und Forschungsansätze zur Analyse des Zusammenhangs von Interesse, Lernen und Leistung.'' In: Andreas Krapp, Manfred Prenzel (Hrsg.): ''Interesse, Lernen, Leistung. Neuere Ansätze einer pädagogisch-psychologischen Interessenforschung.'' Aschendorff, Münster 1992, S. 9–52.
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	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==

	<references />		<references />
	{{Wikipedia\|Interesse (Psychologie)}}		{{Wikipedia\|Interesse (Psychologie)}}

Robert Lindermayr: /* Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos */ Fehler korrigiert

2026-01-30T17:09:20Z

Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos: Fehler korrigiert

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	=== Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos ===		=== Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos ===
	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] verdeutlicht, dass das Interesse ein Phänomen des Weltenkosmos ist, das an den Menschen herankommen und ihn entzünden kann, wenn er über längere Zeit seine Aufmerksamkeit und Gedankenbildung einem Objekt widmet:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] verdeutlicht, dass das Interesse ein Phänomen des Weltenkosmos ist, das an den Menschen herankommen und ihn entzünden kann, wenn er über längere Zeit seine Aufmerksamkeit und Gedankenbildung einem Objekt widmet:
	[[Datei:Bundesarchiv Bild 183-P1216-0020, Leipzig, Universität, Physik-Praktikum (cropped).jpg\|mini\|330px\|„Es ist das Interesse eine Ausatmung von feinsten Kräften in der Weltenschöpfung.“<ref>Heinz Grill: ''Die Signaturen der Planeten und die seelisch-geistige Entwicklung in der Pädagogik.'' 1. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2012, ISBN 978-3-935925-38-9, S. 69–70.</ref><br><small>[[commons:File:Bundesarchiv_Bild_183-P1216-0020,_Leipzig,_Universität,_Physik-Praktikum_(cropped).jpg\|Foto]]: Waltraud Grubitzsch]]
			[[Datei:Bundesarchiv Bild 183-P1216-0020, Leipzig, Universität, Physik-Praktikum (cropped).jpg\|mini\|330px\|„Es ist das Interesse eine Ausatmung von feinsten Kräften in der Weltenschöpfung.“<ref>Heinz Grill: ''Die Signaturen der Planeten und die seelisch-geistige Entwicklung in der Pädagogik.'' 1. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2012, ISBN 978-3-935925-38-9, S. 69–70.</ref><br><small>[[commons:File:Bundesarchiv_Bild_183-P1216-0020,_Leipzig,_Universität,_Physik-Praktikum_(cropped).jpg\|Foto]]: Waltraud Grubitzsch</small>]]

	:„Das Interesse, ein Phänomen des Weltenkosmos, kann dem einzelnen Menschen weder eingeredet noch auferlegt werden. Es ist in seiner offenbarenden Erscheinung wie eine lichte Flamme, wie ein sich entzündender Phosphor, quasi wie aus sich selbst entspringend, jegliche [[Depression]] zerstäubend, freudig, beziehungsvoll und verbindend, sowohl auf die Sinne als auch auf das menschliche Gemüt. […]		:„Das Interesse, ein Phänomen des Weltenkosmos, kann dem einzelnen Menschen weder eingeredet noch auferlegt werden. Es ist in seiner offenbarenden Erscheinung wie eine lichte Flamme, wie ein sich entzündender Phosphor, quasi wie aus sich selbst entspringend, jegliche [[Depression]] zerstäubend, freudig, beziehungsvoll und verbindend, sowohl auf die Sinne als auch auf das menschliche Gemüt. […]

Robert Lindermayr: /* Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos */ Interne Verlinkung

2026-01-28T15:58:02Z

Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos: Interne Verlinkung

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	=== Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos ===		=== Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos ===
	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] verdeutlicht, dass das Interesse ein Phänomen des Weltenkosmos ist, das an den Menschen herankommen und ihn entzünden kann, wenn er über längere Zeit seine Aufmerksamkeit und Gedankenbildung einem Objekt widmet:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] verdeutlicht, dass das Interesse ein Phänomen des Weltenkosmos ist, das an den Menschen herankommen und ihn entzünden kann, wenn er über längere Zeit seine Aufmerksamkeit und Gedankenbildung einem Objekt widmet:
	[[Datei:Bundesarchiv Bild 183-P1216-0020, Leipzig, Universität, Physik-Praktikum (cropped).jpg\|mini\|330px\|„Es ist das Interesse eine Ausatmung von feinsten Kräften in der Weltenschöpfung.“<ref>Heinz Grill: ''Die Signaturen der Planeten und die seelisch-geistige Entwicklung in der Pädagogik.'' 1. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2012, ISBN 978-3-935925-38-9, S. 69–70.</ref><br><small>[[commons:File:Bundesarchiv_Bild_183-P1216-0020,_Leipzig,_Universität,_Physik-Praktikum_(cropped).jpg\|Foto]]: Waltraud Grubitzsch]]~~</small>~~		[[Datei:Bundesarchiv Bild 183-P1216-0020, Leipzig, Universität, Physik-Praktikum (cropped).jpg\|mini\|330px\|„Es ist das Interesse eine Ausatmung von feinsten Kräften in der Weltenschöpfung.“<ref>Heinz Grill: ''Die Signaturen der Planeten und die seelisch-geistige Entwicklung in der Pädagogik.'' 1. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2012, ISBN 978-3-935925-38-9, S. 69–70.</ref><br><small>[[commons:File:Bundesarchiv_Bild_183-P1216-0020,_Leipzig,_Universität,_Physik-Praktikum_(cropped).jpg\|Foto]]: Waltraud Grubitzsch]]
	:„Das Interesse, ein Phänomen des Weltenkosmos, kann dem einzelnen Menschen weder eingeredet noch auferlegt werden. Es ist in seiner offenbarenden Erscheinung wie eine lichte Flamme, wie ein sich entzündender Phosphor, quasi wie aus sich selbst entspringend, jegliche Depression zerstäubend, freudig, beziehungsvoll und verbindend, sowohl auf die Sinne als auch auf das menschliche Gemüt. […]		:„Das Interesse, ein Phänomen des Weltenkosmos, kann dem einzelnen Menschen weder eingeredet noch auferlegt werden. Es ist in seiner offenbarenden Erscheinung wie eine lichte Flamme, wie ein sich entzündender Phosphor, quasi wie aus sich selbst entspringend, jegliche [[Depression]] zerstäubend, freudig, beziehungsvoll und verbindend, sowohl auf die Sinne als auch auf das menschliche Gemüt. […]

	:Je länger die Aufmerksamkeit an einem Objekt, das außerhalb des Problemkreises liegt, geübt wird, die Sinne wie des Weiteren die Gedankenbildung zu dem Objekt geschult werden, desto mehr durchbricht der Einzelne die subjektive [[a:Astralleib\|astrale]] Hülle und führt eine neue Erlebens- und Wirklichkeitsform an sich heran. Die Folge ist das sich öffnende Interesse. Der Weltenkosmos mit seinen lichteren und bewegten Kräften tritt an den Menschen und seine Aura heran. […]		:Je länger die Aufmerksamkeit an einem Objekt, das außerhalb des Problemkreises liegt, geübt wird, die Sinne wie des Weiteren die Gedankenbildung zu dem Objekt geschult werden, desto mehr durchbricht der Einzelne die subjektive [[a:Astralleib\|astrale]] Hülle und führt eine neue Erlebens- und Wirklichkeitsform an sich heran. Die Folge ist das sich öffnende Interesse. Der Weltenkosmos mit seinen lichteren und bewegten Kräften tritt an den Menschen und seine Aura heran. […]

Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ geschütztes Leerzeichen eingefügt

2026-01-03T15:29:32Z

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	:Je länger die Aufmerksamkeit an einem Objekt, das außerhalb des Problemkreises liegt, geübt wird, die Sinne wie des Weiteren die Gedankenbildung zu dem Objekt geschult werden, desto mehr durchbricht der Einzelne die subjektive [[a:Astralleib\|astrale]] Hülle und führt eine neue Erlebens- und Wirklichkeitsform an sich heran. Die Folge ist das sich öffnende Interesse. Der Weltenkosmos mit seinen lichteren und bewegten Kräften tritt an den Menschen und seine Aura heran. […]		:Je länger die Aufmerksamkeit an einem Objekt, das außerhalb des Problemkreises liegt, geübt wird, die Sinne wie des Weiteren die Gedankenbildung zu dem Objekt geschult werden, desto mehr durchbricht der Einzelne die subjektive [[a:Astralleib\|astrale]] Hülle und führt eine neue Erlebens- und Wirklichkeitsform an sich heran. Die Folge ist das sich öffnende Interesse. Der Weltenkosmos mit seinen lichteren und bewegten Kräften tritt an den Menschen und seine Aura heran. […]

	:Dieser [[a:Lichtäther\|Lichtäther]] ist in sich selbst tragend, frei, er führt unmittelbar das Interesse an die Seele des Menschen heran. Aus dem Kosmos entsteht deshalb das Interesse. Der Mensch benötigt aber eine geordnete, konzentrierte, objektive Beziehungsaufnahme zu den verschiedensten Phänomenen der Welt oder des menschlichen Daseins. Objektiv und konzentriert, mit einer etwas länger anhaltenden und sorgfältig erwogenen Außenwahrnehmung sollten die Übungen gestaltet werden. Indem mit Sinnen und Gedanken der Einzelne im Außen verweilt, fließt ihm bald der Äther, der das Interesse in der Seele zum Erleuchten bringt, entgegen. Je nachdem, wie jemand Empfindungen, Gedanken und Vorstellungen entwickelt, entsteht die ätherisch freie, kosmische Kraft, die das Interesse an den Menschen heranbringt.“<ref>Heinz Grill: ''Das Wesensgeheimnis der Seele.'' 2., überarbeitete und erweiterte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, 2014, ISBN 978-3-9815855-5-1, S. 280–281.</ref>		:Dieser [[a:Lichtäther\|Lichtäther]] ist in sich selbst tragend, frei, er führt unmittelbar das Interesse an die Seele des Menschen heran. Aus dem Kosmos entsteht deshalb das Interesse. Der Mensch benötigt aber eine geordnete, konzentrierte, objektive Beziehungsaufnahme zu den verschiedensten Phänomenen der Welt oder des menschlichen Daseins. Objektiv und konzentriert, mit einer etwas länger anhaltenden und sorgfältig erwogenen Außenwahrnehmung sollten die Übungen gestaltet werden. Indem mit Sinnen und Gedanken der Einzelne im Außen verweilt, fließt ihm bald der Äther, der das Interesse in der Seele zum Erleuchten bringt, entgegen. Je nachdem, wie jemand Empfindungen, Gedanken und Vorstellungen entwickelt, entsteht die ätherisch freie, kosmische Kraft, die das Interesse an den Menschen heranbringt.“<ref>Heinz Grill: ''Das Wesensgeheimnis der Seele.'' 2., überarbeitete und erweiterte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, 2014, ISBN 978-3-9815855-5-1, S. 280–281.</ref>

	== Literatur ==		== Literatur ==

Robert Lindermayr: /* Philosophische Aussagen (Weblinks) */ Interne Verlinkung

2026-01-02T13:34:31Z

Philosophische Aussagen (Weblinks): Interne Verlinkung

← Nächstältere Version		Version vom 2. Januar 2026, 15:34 Uhr
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	:„Interesse ist das Ergebnis der Aufmerksamkeit; wo diese fehlt, kann sich kein Interesse herausbilden, und andrerseits weckt das Interesse immer von neuem die Aufmerksamkeit.“		:„Interesse ist das Ergebnis der Aufmerksamkeit; wo diese fehlt, kann sich kein Interesse herausbilden, und andrerseits weckt das Interesse immer von neuem die Aufmerksamkeit.“

	[http://www.zeno.org/Kirchner-Michaelis-1907/A/Interesse ''„Interesse“''] in: ''zeno.org'' (= [[w:Friedrich Kirchner (Philosoph)\|Friedrich Kirchner]], Carl Michaëlis: ''Wörterbuch der Philosophischen Grundbegriffe.'' Leipzig 1907.)<br>Im Vergleich zum vorhergehenden Wörterbuch finden sich hier andere Philosophen mit weiteren Aussagen zum Thema. Eingeleitet wird mit dem Satz, Interesse sei die „Teilnahme der Seele, des Ich, an etwas, willige Hingabe der Aufmerksamkeit an die Betrachtung eines Etwas, an die Beschäftigung damit.“		[http://www.zeno.org/Kirchner-Michaelis-1907/A/Interesse ''„Interesse“''] in: ''zeno.org'' (= [[w:Friedrich Kirchner (Philosoph)\|Friedrich Kirchner]], Carl Michaëlis: ''Wörterbuch der Philosophischen Grundbegriffe.'' Leipzig 1907.)<br>Im Vergleich zum vorhergehenden Wörterbuch finden sich hier andere Philosophen mit weiteren Aussagen zum Thema. Eingeleitet wird mit dem Satz, Interesse sei die „Teilnahme der Seele, des Ich, an etwas, willige [[Bhakti\|Hingabe]] der Aufmerksamkeit an die Betrachtung eines Etwas, an die Beschäftigung damit.“

	== Zitate (Auswahl) ==		== Zitate (Auswahl) ==

Robert Lindermayr: Textersetzung - „GA “ durch „GA “

2025-12-25T09:04:40Z

Textersetzung - „GA “ durch „GA “

Robert Lindermayr: Textersetzung - „u. a.“ durch „u. a.“

2025-12-20T21:49:03Z

Textersetzung - „u. a.“ durch „u. a.“

← Nächstältere Version		Version vom 20. Dezember 2025, 23:49 Uhr
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	== Psychologisch-pädagogische Sicht ==		== Psychologisch-pädagogische Sicht ==
	In der Psychologie spricht man hinsichtlich Interesse von einem mehrdimensionalen Konstrukt.<ref>Eberhard Todt: ''Entwicklung des Interesses.'' In: H. Hetzer: ''Angewandte Entwicklungspsychologie des Kindes- und Jugendalters.'' Quelle & Meyer, Heidelberg 1990.</ref> Moderne Interessentheorien und Untersuchungsansätze basieren auf einer Personen-Gegenstands-Konzeption, welche die psychischen Phänomene des Lernens und der Entwicklung als permanente Austauschbeziehung zwischen einer Person und ihrer sozialen Umwelt interpretiert.<ref>Kurt Lewin, Dorwin Cartwright u. a.: ''Feldtheorie in den Sozialwissenschaften: ausgewählte theoretische Schriften.'' Verlag Hans Huber, 1963.</ref> Der Gegenstand der Interessen definiert sich durch konkrete Objekte, thematische Wissensbereiche oder durch bestimmte Klassen von Tätigkeiten. Der Grad der Interessen wird definiert, wie hoch der Grad der subjektiven Wertschätzung des Interessengegenstandes ist und wie intensiv die positiv emotionalen Zustände während der Interessenhandlungen sind. In der pädagogischen Psychologie wird Interesse primär unter dem Gesichtspunkt der emotionalen, motivationalen und kognitiven Beziehung einer Person zu Gegenständen analysiert.		In der Psychologie spricht man hinsichtlich Interesse von einem mehrdimensionalen Konstrukt.<ref>Eberhard Todt: ''Entwicklung des Interesses.'' In: H. Hetzer: ''Angewandte Entwicklungspsychologie des Kindes- und Jugendalters.'' Quelle & Meyer, Heidelberg 1990.</ref> Moderne Interessentheorien und Untersuchungsansätze basieren auf einer Personen-Gegenstands-Konzeption, welche die psychischen Phänomene des Lernens und der Entwicklung als permanente Austauschbeziehung zwischen einer Person und ihrer sozialen Umwelt interpretiert.<ref>Kurt Lewin, Dorwin Cartwright u. a.: ''Feldtheorie in den Sozialwissenschaften: ausgewählte theoretische Schriften.'' Verlag Hans Huber, 1963.</ref> Der Gegenstand der Interessen definiert sich durch konkrete Objekte, thematische Wissensbereiche oder durch bestimmte Klassen von Tätigkeiten. Der Grad der Interessen wird definiert, wie hoch der Grad der subjektiven Wertschätzung des Interessengegenstandes ist und wie intensiv die positiv emotionalen Zustände während der Interessenhandlungen sind. In der pädagogischen Psychologie wird Interesse primär unter dem Gesichtspunkt der emotionalen, motivationalen und kognitiven Beziehung einer Person zu Gegenständen analysiert.

	Bei der psychologischen Untersuchung von Interesse gibt es zwei Perspektiven:		Bei der psychologischen Untersuchung von Interesse gibt es zwei Perspektiven:

Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ Feinformatierung

2025-12-11T17:14:58Z

Einzelnachweise: Feinformatierung

← Nächstältere Version		Version vom 11. Dezember 2025, 19:14 Uhr
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	[[Datei:GA 266a 373b.PNG\|center\|400px]]		[[Datei:GA 266a 373b.PNG\|center\|400px]]
	Die «Aestimatio» sei die Stufe, welche der Mensch als den tiefsten Punkt der Entwicklung anzusehen habe. Er müsse wieder darüber hinauswachsen in die «Imaginatio» hinein, die er früher hatte. „Wenn er sich aber durch das Interesse mit der physischen Welt verknüpft, so geht er unter die tiefste Stufe hinunter und verliert die Möglichkeit zum Aufstieg.“ Die folgende Skizze verdeutlicht diesen Gedanken:		Die «Aestimatio» sei die Stufe, welche der Mensch als den tiefsten Punkt der Entwicklung anzusehen habe. Er müsse wieder darüber hinauswachsen in die «Imaginatio» hinein, die er früher hatte. „Wenn er sich aber durch das Interesse mit der physischen Welt verknüpft, so geht er unter die tiefste Stufe hinunter und verliert die Möglichkeit zum Aufstieg.“ Die folgende Skizze verdeutlicht diesen Gedanken:
	[[Datei:GA 266a, 374.PNG\|center\|350px]]Von daher sei es wichtig für den Menschen, dass er lerne, sich mit Dingen zu beschäftigen, die jenseits des Physischen liegen würden, „mit Vorstellungen und Begriffen, die übersinnlich sind“.<ref>Rudolf Steiner: ''Aus den Inhalten der esoterischen Stunden.'' GA 266a. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1995, ISBN 3-7274-2661-6 S. 373–375. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_266a.pdf#page=373&view=Fit Online])</ref>		[[Datei:GA 266a, 374.PNG\|center\|350px]]Von daher sei es wichtig für den Menschen, dass er lerne, sich mit Dingen zu beschäftigen, die jenseits des Physischen liegen würden, „mit Vorstellungen und Begriffen, die übersinnlich sind“.<ref>Rudolf Steiner: ''Aus den Inhalten der esoterischen Stunden.'' GA 266a. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1995, ISBN 3-7274-2661-6 S. 373–375. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_266a.pdf#page=373&view=Fit Online])</ref>

	=== Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos ===		=== Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos ===

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ ff.“ durch „ ff.“

2025-11-10T10:44:59Z

Textersetzung - „ ff.“ durch „ ff.“

← Nächstältere Version		Version vom 10. November 2025, 12:44 Uhr
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	* Andreas Krapp: ''Konzepte und Forschungsansätze zur Analyse des Zusammenhangs von Interesse, Lernen und Leistung.'' In: Andreas Krapp, Manfred Prenzel (Hrsg.): ''Interesse, Lernen, Leistung. Neuere Ansätze einer pädagogisch-psychologischen Interessenforschung.'' Aschendorff, Münster 1992, S. 9–52.		* Andreas Krapp: ''Konzepte und Forschungsansätze zur Analyse des Zusammenhangs von Interesse, Lernen und Leistung.'' In: Andreas Krapp, Manfred Prenzel (Hrsg.): ''Interesse, Lernen, Leistung. Neuere Ansätze einer pädagogisch-psychologischen Interessenforschung.'' Aschendorff, Münster 1992, S. 9–52.
	* Ulrich Schiefele: ''Motivation und Lernen mit Texten.'' Hogrefe, Göttingen 1996, insbesondere Kapitel 4.4 und 7.		* Ulrich Schiefele: ''Motivation und Lernen mit Texten.'' Hogrefe, Göttingen 1996, insbesondere Kapitel 4.4 und 7.
	* Rudolf Steiner: ''Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?'' GA 10. 24. Auflage. Dornach 1993, ISBN 3-7274-0100-1, S. 38 ff. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_010.pdf#view=Fit Online])		* Rudolf Steiner: ''Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?'' GA 10. 24. Auflage. Dornach 1993, ISBN 3-7274-0100-1, S. 38 ff. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_010.pdf#view=Fit Online])
	* Heinz Grill: ''Übungen für die Seele.'' 3., erweiterte Auflage. Synergia Verlag, 2022, ISBN 978-3-906873-33-6.		* Heinz Grill: ''Übungen für die Seele.'' 3., erweiterte Auflage. Synergia Verlag, 2022, ISBN 978-3-906873-33-6.

← Nächstältere Version		Version vom 25. Dezember 2025, 11:04 Uhr
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	=== Der Mensch muss über sich hinauskommen ===		=== Der Mensch muss über sich hinauskommen ===
	[[Rudolf Steiner]] sagt, dass der Mensch mit seinem Interesse über sich hinauskommen muss, damit er von außen inspiriert werden kann:		[[Rudolf Steiner]] sagt, dass der Mensch mit seinem Interesse über sich hinauskommen muss, damit er von außen inspiriert werden kann:
	:„Wer nicht wenigstens für einen kurzen Zeitraum loskommen kann von dem, was ihn allein angeht, der kann selbstverständlich zu keiner Inspiration kommen. Er braucht es ja nicht immer; im Gegenteil, er wird gut tun, seine eigenen Interessen scharf abzugrenzen von demjenigen, was Gegenstand seiner Inspiration sein soll. Wenn aber der Mensch sein Interesse über die Objektivität hinaus also ausdehnt, wenn er versucht, das Leben der Pflanze in ihrem Werden so zu empfinden, wie er dasjenige, was in seinem Leben vorgeht, empfindet, wenn ihm das, was da draußen wächst und keimt und wird und vergeht, so intim vertraut ist wie das Leben im eigenen Wesen, dann ist er mit Bezug auf alles das, was so an ihn herantritt, inspiriert.“<ref name=":0">Rudolf Steiner: ''Der Wert des Denkens für eine den Menschen befriedigende Erkenntnis. Das Verhältnis der Geisteswissenschaft zur Naturwissenschaft.'' GA 164. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1984, ISBN 3-7274-1640-8, S. 72–73. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_164.pdf#page=72&view=Fit Online])</ref>		:„Wer nicht wenigstens für einen kurzen Zeitraum loskommen kann von dem, was ihn allein angeht, der kann selbstverständlich zu keiner Inspiration kommen. Er braucht es ja nicht immer; im Gegenteil, er wird gut tun, seine eigenen Interessen scharf abzugrenzen von demjenigen, was Gegenstand seiner Inspiration sein soll. Wenn aber der Mensch sein Interesse über die Objektivität hinaus also ausdehnt, wenn er versucht, das Leben der Pflanze in ihrem Werden so zu empfinden, wie er dasjenige, was in seinem Leben vorgeht, empfindet, wenn ihm das, was da draußen wächst und keimt und wird und vergeht, so intim vertraut ist wie das Leben im eigenen Wesen, dann ist er mit Bezug auf alles das, was so an ihn herantritt, inspiriert.“<ref name=":0">Rudolf Steiner: ''Der Wert des Denkens für eine den Menschen befriedigende Erkenntnis. Das Verhältnis der Geisteswissenschaft zur Naturwissenschaft.'' GA 164. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1984, ISBN 3-7274-1640-8, S. 72–73. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_164.pdf#page=72&view=Fit Online])</ref>

	Auf diese Weise dringt der Mensch in das Wesen einer Sache oder eines Menschen tief ein und lernt darin zu leben. In Bezug auf die Sicht zu einem anderen Menschen bedeutet dies praktisch, dass man unterscheiden oder gliedern kann zwischen der Tat und der menschlichen Individualität. Das Urteil über eine Tat steht auf einem anderen Blatt als der Wert oder Unwert einer menschlichen Persönlichkeit:		Auf diese Weise dringt der Mensch in das Wesen einer Sache oder eines Menschen tief ein und lernt darin zu leben. In Bezug auf die Sicht zu einem anderen Menschen bedeutet dies praktisch, dass man unterscheiden oder gliedern kann zwischen der Tat und der menschlichen Individualität. Das Urteil über eine Tat steht auf einem anderen Blatt als der Wert oder Unwert einer menschlichen Persönlichkeit:
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	Ausgehend von einer Skizze verdeutlichte Rudolf Steiner im Jahr 1908 den Zusammenhang, dass der Mensch lernen müsse, durch das Physische hindurch das Geistige zu erkennen; „dann verliert er das Interesse für das Physische“.		Ausgehend von einer Skizze verdeutlichte Rudolf Steiner im Jahr 1908 den Zusammenhang, dass der Mensch lernen müsse, durch das Physische hindurch das Geistige zu erkennen; „dann verliert er das Interesse für das Physische“.
	[[Datei:GA 266a 373b.PNG\|center\|400px]]		[[Datei:GA 266a 373b.PNG\|center\|400px]]
	Die «Aestimatio» sei die Stufe, welche der Mensch als den tiefsten Punkt der Entwicklung anzusehen habe. Er müsse wieder darüber hinauswachsen in die «Imaginatio» hinein, die er früher hatte. „Wenn er sich aber durch das Interesse mit der physischen Welt verknüpft, so geht er unter die tiefste Stufe hinunter und verliert die Möglichkeit zum Aufstieg.“ Die folgende Skizze verdeutlicht diesen Gedanken:		Die «Aestimatio» sei die Stufe, welche der Mensch als den tiefsten Punkt der Entwicklung anzusehen habe. Er müsse wieder darüber hinauswachsen in die «Imaginatio» hinein, die er früher hatte. „Wenn er sich aber durch das Interesse mit der physischen Welt verknüpft, so geht er unter die tiefste Stufe hinunter und verliert die Möglichkeit zum Aufstieg.“ Die folgende Skizze verdeutlicht diesen Gedanken:
	[[Datei:GA 266a, 374.PNG\|center\|350px]]Von daher sei es wichtig für den Menschen, dass er lerne, sich mit Dingen zu beschäftigen, die jenseits des Physischen liegen würden, „mit Vorstellungen und Begriffen, die übersinnlich sind“.<ref>Rudolf Steiner: ''Aus den Inhalten der esoterischen Stunden.'' GA 266a. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1995, ISBN 3-7274-2661-6 S. 373–375. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_266a.pdf#page=373&view=Fit Online])</ref>		[[Datei:GA 266a, 374.PNG\|center\|350px]]Von daher sei es wichtig für den Menschen, dass er lerne, sich mit Dingen zu beschäftigen, die jenseits des Physischen liegen würden, „mit Vorstellungen und Begriffen, die übersinnlich sind“.<ref>Rudolf Steiner: ''Aus den Inhalten der esoterischen Stunden.'' GA 266a. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1995, ISBN 3-7274-2661-6 S. 373–375. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_266a.pdf#page=373&view=Fit Online])</ref>

	=== Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos ===		=== Interesse ist ein Phänomen des Weltenkosmos ===
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	* Andreas Krapp: ''Konzepte und Forschungsansätze zur Analyse des Zusammenhangs von Interesse, Lernen und Leistung.'' In: Andreas Krapp, Manfred Prenzel (Hrsg.): ''Interesse, Lernen, Leistung. Neuere Ansätze einer pädagogisch-psychologischen Interessenforschung.'' Aschendorff, Münster 1992, S. 9–52.		* Andreas Krapp: ''Konzepte und Forschungsansätze zur Analyse des Zusammenhangs von Interesse, Lernen und Leistung.'' In: Andreas Krapp, Manfred Prenzel (Hrsg.): ''Interesse, Lernen, Leistung. Neuere Ansätze einer pädagogisch-psychologischen Interessenforschung.'' Aschendorff, Münster 1992, S. 9–52.
	* Ulrich Schiefele: ''Motivation und Lernen mit Texten.'' Hogrefe, Göttingen 1996, insbesondere Kapitel 4.4 und 7.		* Ulrich Schiefele: ''Motivation und Lernen mit Texten.'' Hogrefe, Göttingen 1996, insbesondere Kapitel 4.4 und 7.
	* Rudolf Steiner: ''Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?'' GA 10. 24. Auflage. Dornach 1993, ISBN 3-7274-0100-1, S. 38 ff. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_010.pdf#view=Fit Online])		* Rudolf Steiner: ''Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?'' GA 10. 24. Auflage. Dornach 1993, ISBN 3-7274-0100-1, S. 38 ff. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_010.pdf#view=Fit Online])
	* Heinz Grill: ''Übungen für die Seele.'' 3., erweiterte Auflage. Synergia Verlag, 2022, ISBN 978-3-906873-33-6.		* Heinz Grill: ''Übungen für die Seele.'' 3., erweiterte Auflage. Synergia Verlag, 2022, ISBN 978-3-906873-33-6.