Kairos - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr am 4. Mai 2026 um 07:31 Uhr

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	Kairos ist eines der drei Wörter, die die alten Griechen für „Zeit“ hatten; die anderen sind [[w:Chronos\|Chronos]] (χρόνος) und [[w:Äon (Philosophie)\|Äon]] (aiṓn). Während sich Chronos auf die chronologische oder sequentielle Zeit bezieht,<ref>George Liddel, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xro%2Fnos&la=greek#Perseus:text:1999.04.0057:entry=xro/nos-contents ''Greek Word Study.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> bezeichnet Kairos einen geeigneten oder günstigen Zeitpunkt für eine Handlung. Während Chronos quantitativ ist, hat Kairos einen qualitativen, dauerhaften Charakter.<ref>Henry George Liddell, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkairo%2Fs1 ''A Greek-English Lexicon.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> Der Begriff ''aiṓn'' (Äon) bezeichnet das individuelle „Leben“ oder die „Lebenszeit“, dann auch eine „sehr lange, unbegrenzte Zeit, ein“ „Zeitalter“ oder „die Ewigkeit“.<ref>Siehe z. B. ''[[w:Homerische Hymnen\|Homerische Hymne]] an [[w:Hermes\|Hermes]]'' 42.</ref>		Kairos ist eines der drei Wörter, die die alten Griechen für „Zeit“ hatten; die anderen sind [[w:Chronos\|Chronos]] (χρόνος) und [[w:Äon (Philosophie)\|Äon]] (aiṓn). Während sich Chronos auf die chronologische oder sequentielle Zeit bezieht,<ref>George Liddel, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xro%2Fnos&la=greek#Perseus:text:1999.04.0057:entry=xro/nos-contents ''Greek Word Study.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> bezeichnet Kairos einen geeigneten oder günstigen Zeitpunkt für eine Handlung. Während Chronos quantitativ ist, hat Kairos einen qualitativen, dauerhaften Charakter.<ref>Henry George Liddell, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkairo%2Fs1 ''A Greek-English Lexicon.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> Der Begriff ''aiṓn'' (Äon) bezeichnet das individuelle „Leben“ oder die „Lebenszeit“, dann auch eine „sehr lange, unbegrenzte Zeit, ein“ „Zeitalter“ oder „die Ewigkeit“.<ref>Siehe z. B. ''[[w:Homerische Hymnen\|Homerische Hymne]] an [[w:Hermes\|Hermes]]'' 42.</ref>

	Geistig gesehen symbolisiert Kairos den richtigen Augenblick, im Leben Sinnfragen zu stellen und Entwicklungsschritte aufzugreifen. Lässt der Mensch diese Momente verstreichen, entsteht ein sogenanntes „Versäumnis“, das er im Nachtodlichen nicht mehr nachholen kann.		Geistig gesehen symbolisiert Kairos den richtigen Augenblick, im Leben Sinnfragen zu stellen und Entwicklungsschritte aufzugreifen. Lässt der Mensch diese Momente verstreichen, entsteht ein sogenanntes „Versäumnis“, das er im Nachtodlichen nicht mehr nachholen kann.

	== Ursprünge ==		== Ursprünge ==
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	[[Datei:Printer's Device for Andreas Cratander, by Hans Holbein the Younger.jpg\|mini\|Die Übersetzung der griechischen Überschrift lautet:<br>„In allen Dingen ist es am besten, den richtigen Zeitpunkt zu nutzen.“]]		[[Datei:Printer's Device for Andreas Cratander, by Hans Holbein the Younger.jpg\|mini\|Die Übersetzung der griechischen Überschrift lautet:<br>„In allen Dingen ist es am besten, den richtigen Zeitpunkt zu nutzen.“]]

	Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt (z. B. Markus 1,15: der Kairos ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe). „Kairos“ wird im Neuen Testament 86 Mal verwendet<ref>[https://biblehub.com/greek/2540.htm ''Bible Hub - 2540. kairos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und bezieht sich dort auf einen günstigen Zeitpunkt, einen Augenblick oder eine Zeit im Jahr wie eine Erntezeit (Matthäus 21,34), während Chronos 54 Mal verwendet wird<ref>[https://biblehub.com/greek/5550.htm ''Bible Hub - 5550. chronos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und sich auf eine bestimmte, eher quantitative Zeitspanne bezieht, z. B. einen Tag oder eine Stunde (z. B. [[w:Apostelgeschichte des Lukas\|Apostelgeschichte]] 13,18 und 27,9).		Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt (z. B. Markus 1,15: der Kairos ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe). „Kairos“ wird im Neuen Testament 86 Mal verwendet<ref>[https://biblehub.com/greek/2540.htm ''Bible Hub - 2540. kairos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und bezieht sich dort auf einen günstigen Zeitpunkt, einen Augenblick oder eine Zeit im Jahr wie eine Erntezeit (Matthäus 21,34), während Chronos 54 Mal verwendet wird<ref>[https://biblehub.com/greek/5550.htm ''Bible Hub - 5550. chronos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und sich auf eine bestimmte, eher quantitative Zeitspanne bezieht, z. B. einen Tag oder eine Stunde (z. B. [[w:Apostelgeschichte des Lukas\|Apostelgeschichte]] 13,18 und 27,9).

	In den [[w:Orthodoxe Kirchen\|orthodoxen]] und katholischen Kirchen des Ostens ruft der Diakon vor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō“ (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt“, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit der [[a:Ewigkeit\|Ewigkeit]] ist.		In den [[w:Orthodoxe Kirchen\|orthodoxen]] und katholischen Kirchen des Ostens ruft der Diakon vor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō“ (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt“, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit der [[a:Ewigkeit\|Ewigkeit]] ist.

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ “ durch „ “

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Robert Lindermayr am 12. April 2026 um 05:51 Uhr

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Robert Lindermayr: Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

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Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

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	== Rhetorik ==		== Rhetorik ==
	[[Datei:Francesco Salviati - Il Tempo Opportuno.jpg\|mini\|''Il Tempo Opportuno'', Fresko von Francesco Salviati (1543–1545), Sala dell’Udienza, [[w:Palazzo Vecchio\|Palazzo Vecchio]] in Florenz]]		[[Datei:Francesco Salviati - Il Tempo Opportuno.jpg\|mini\|''Il Tempo Opportuno'', Fresko von Francesco Salviati (1543–1545), Sala dell’Udienza, [[w:Palazzo Vecchio\|Palazzo Vecchio]] in Florenz]]
	Kairos als Gottheit erfuhr keine allgemeine kultische Verehrung; der spätere, von [[w:Pausanias\|Pausanias]] (um 115 – um 180) bezeugte Kult in [[w:Olympia (Griechenland)\|Olympia]] stellt eine Ausnahme dar. Daher war auch der (nicht erhaltene) ''Hymnos auf den Kairos'' des Tragödiendichters [[w:Ion von Chios\|Ion von Chios]] (um 480 – 423/422 v. Chr.) thematisch bemerkenswert. Denn insgesamt ist Kairos mehr ein intellektuelles Konzept und nur selten als Personifikation eine Gottheit.<ref>Pausanias 5,14,9. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen Literatur.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971, S. 463 (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999).</ref> Nach Ion von Chios und [[w:Pindar\|Pindar]],<ref>Pindar, Pythische Oden 1,81. – Zu der Stelle: William H. Race: ''Rhetoric and Lyric Poetry.'' In: Ian Worthington ''(Hrsg.): A Companion to Greek.'' ''(= Blackwell Companions to the Ancient World.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2007, ISBN 978-1-4051-2551-2, S. 509–525, hier S. 517 (englisch).</ref> die beide im 5. Jahrhundert v. Chr. tätig waren, galt dem Kairos besonders im 4. Jahrhundert verstärkte Aufmerksamkeit: [[w:Gorgias von Leontinoi\|Gorgias von Leontinoi]] (um 485 – um 385 v. Chr.), der „Vater“ der [[w:Sophisten\|Sophistik]],<ref>Philostrat, ''Leben der Sophisten'' 1,9,1.</ref> soll in seinem Rhetorik-Handbuch ''(Techne)'' darüber geschrieben haben.<ref>Gorgias, Fragment B 13 (Diels/Kranz), von diesen Herausgebern der ''Techne'' zugeordnet. Thomas Habinek versteht die Angabe als separaten „treatise on kairos“. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971. S. 399, (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999, S. 399) – Thomas Habinek: ''Ancient Rhetoric and Oratory.'' ''(= Blackwell introductions to the classical world.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2005, S. 86 (englisch).</ref> Seither gehört die Vorstellung vom Kairos als der sich bietenden Gelegenheit, die der Redner erkennen und ergreifen müsse, auf die er flexibel einzugehen verstehen müsse und für die er die in der Situation angemessenen Worte finden müsse, zu den Lehrinhalten der [[w:Griechische Rhetorik\|griechischen Rhetorik]] ([[w:Isokrates\|Isokrates]], [[a:Aristoteles\|Aristoteles]]). In der 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts entstand dann auch [[w:Lysipp\|Lysipps]] statuarische Darstellung des personifizierten Kairos mit der Frisur und den Attributen voller Symbolik.<ref>Eine gute Übersicht zu den Reliefrepliken nach dieser verlorenen Bronzestatue und zur übrigen Ikonographie des Kairos bietet: Paolo Moreno: ''Kairos.'' In: ''[[w:Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae\|Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae]].'' Band 5. Artemis Verlag, Zürich/München 1990, ISBN 3-7608-8751-1, S. 920–926 Taf. 597–598 (italienisch).</ref>		Kairos als Gottheit erfuhr keine allgemeine kultische Verehrung; der spätere, von [[w:Pausanias\|Pausanias]] (um 115 – um 180) bezeugte Kult in [[w:Olympia (Griechenland)\|Olympia]] stellt eine Ausnahme dar. Daher war auch der (nicht erhaltene) ''Hymnos auf den Kairos'' des Tragödiendichters [[w:Ion von Chios\|Ion von Chios]] (um 480 – 423/422 v. Chr.) thematisch bemerkenswert. Denn insgesamt ist Kairos mehr ein intellektuelles Konzept und nur selten als Personifikation eine Gottheit.<ref>Pausanias 5,14,9. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen Literatur.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971, S. 463 (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999).</ref> Nach Ion von Chios und [[w:Pindar\|Pindar]],<ref>Pindar, Pythische Oden 1,81. – Zu der Stelle: William H. Race: ''Rhetoric and Lyric Poetry.'' In: Ian Worthington ''(Hrsg.): A Companion to Greek.'' ''(= Blackwell Companions to the Ancient World.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2007, ISBN 978-1-4051-2551-2, S. 509–525, hier S. 517 (englisch).</ref> die beide im 5. Jahrhundert v. Chr. tätig waren, galt dem Kairos besonders im 4. Jahrhundert verstärkte Aufmerksamkeit: [[w:Gorgias von Leontinoi\|Gorgias von Leontinoi]] (um 485 – um 385 v. Chr.), der „Vater“ der [[w:Sophisten\|Sophistik]],<ref>Philostrat, ''Leben der Sophisten'' 1,9,1.</ref> soll in seinem Rhetorik-Handbuch ''(Techne)'' darüber geschrieben haben.<ref>Gorgias, Fragment B 13 (Diels/Kranz), von diesen Herausgebern der ''Techne'' zugeordnet. Thomas Habinek versteht die Angabe als separaten „treatise on kairos“. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971. S. 399, (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999, S. 399) – Thomas Habinek: ''Ancient Rhetoric and Oratory.'' ''(= Blackwell introductions to the classical world.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2005, S. 86 (englisch).</ref> Seither gehört die Vorstellung vom Kairos als der sich bietenden Gelegenheit, die der Redner erkennen und ergreifen müsse, auf die er flexibel einzugehen verstehen müsse und für die er die in der Situation angemessenen Worte finden müsse, zu den Lehrinhalten der [[w:Griechische Rhetorik\|griechischen Rhetorik]] ([[w:Isokrates\|Isokrates]], [[a:Aristoteles\|Aristoteles]]). In der 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts entstand dann auch [[w:Lysipp\|Lysipps]] statuarische Darstellung des personifizierten Kairos mit der Frisur und den Attributen voller Symbolik.<ref>Eine gute Übersicht zu den Reliefrepliken nach dieser verlorenen Bronzestatue und zur übrigen Ikonographie des Kairos bietet: Paolo Moreno: ''Kairos.'' In: ''[[w:Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae\|Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae]].'' Band 5. Artemis Verlag, Zürich/München 1990, ISBN 3-7608-8751-1, S. 920–926 Taf. 597–598 (italienisch).</ref>

	== Mythologie ==		== Mythologie ==
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	In den [[w:Orthodoxe Kirchen\|orthodoxen]] und katholischen Kirchen des Ostens ruft der Diakon vor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō“ (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt“, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit der [[a:Ewigkeit\|Ewigkeit]] ist.		In den [[w:Orthodoxe Kirchen\|orthodoxen]] und katholischen Kirchen des Ostens ruft der Diakon vor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō“ (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt“, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit der [[a:Ewigkeit\|Ewigkeit]] ist.

	Der lutherische Theologe und Religionsphilosoph [[w:Paul Tillich\|Paul Tillich]] hat den Begriff in seinem Werk ''The Interpretation of History'' prominent verwendet. Für ihn sind die Kairoi jene Krisen in der Geschichte, die eine Gelegenheit für eine existenzielle Entscheidung des menschlichen Subjekts schaffen und diese auch einfordern – das Kommen Christi ist das beste Beispiel dafür (vgl. [[w:Karl Barth\|Karl Barths]] Verwendung von Geschichte im Gegensatz zu Historie). Im Kairos-Dokument, einem Beispiel für die Befreiungstheologie in Südafrika unter der Apartheid, wird der Begriff Kairos verwendet, um „die festgesetzte Zeit“, „die entscheidende Zeit“ zu bezeichnen, in der ein Dokument veröffentlicht oder ein Text gesprochen wird. Paul Tillich verwendet den Begriff im 20. Jahrhundert auch für seine sozialistische Geschichtsphilosophie. [[w:Immanuel Wallerstein\|Immanuel Wallerstein]] nimmt ihn in seinem Buch ''Unthinking Social Science'' wieder auf, um eine postmoderne Theorie gesellschaftlichen Wandels zu formulieren.		Der lutherische Theologe und Religionsphilosoph [[w:Paul Tillich\|Paul Tillich]] hat den Begriff in seinem Werk ''The Interpretation of History'' prominent verwendet. Für ihn sind die Kairoi jene Krisen in der Geschichte, die eine Gelegenheit für eine existenzielle Entscheidung des menschlichen Subjekts schaffen und diese auch einfordern – das Kommen Christi ist das beste Beispiel dafür (vgl. [[w:Karl Barth\|Karl Barths]] Verwendung von Geschichte im Gegensatz zu Historie). Im Kairos-Dokument, einem Beispiel für die Befreiungstheologie in Südafrika unter der Apartheid, wird der Begriff Kairos verwendet, um „die festgesetzte Zeit“, „die entscheidende Zeit“ zu bezeichnen, in der ein Dokument veröffentlicht oder ein Text gesprochen wird. Paul Tillich verwendet den Begriff im 20. Jahrhundert auch für seine sozialistische Geschichtsphilosophie. [[w:Immanuel Wallerstein\|Immanuel Wallerstein]] nimmt ihn in seinem Buch ''Unthinking Social Science'' wieder auf, um eine postmoderne Theorie gesellschaftlichen Wandels zu formulieren.

	== Psychologie ==		== Psychologie ==
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	Das [[w:Kairos-Relief (Torcello)\|Kairos-Relief]] auf der Insel [[w:Torcello\|Torcello]] in der Lagune von Venedig befindet sich in der Kirche [[w:Santa Maria Assunta (Torcello)\|Santa Maria Assunta]]. Dargestellt ist Kairos als bartloser junger Mann, bekleidet mit einem Schurz (Perizoma) und folgenden Attributen: Waage, Messer und geflügelten Räderschuhen. Seine Attribute sind der antiken Literatur entnommen. Abweichend von dieser Tradition ist das Messer jedoch kein antikes Rasiermesser, sondern eine Art Schwert, das über dem Kopf geschwungen wird.<ref name=":0">Dietrich Boschung: ''Werke und Wirkmacht.'' S. 193.</ref>		Das [[w:Kairos-Relief (Torcello)\|Kairos-Relief]] auf der Insel [[w:Torcello\|Torcello]] in der Lagune von Venedig befindet sich in der Kirche [[w:Santa Maria Assunta (Torcello)\|Santa Maria Assunta]]. Dargestellt ist Kairos als bartloser junger Mann, bekleidet mit einem Schurz (Perizoma) und folgenden Attributen: Waage, Messer und geflügelten Räderschuhen. Seine Attribute sind der antiken Literatur entnommen. Abweichend von dieser Tradition ist das Messer jedoch kein antikes Rasiermesser, sondern eine Art Schwert, das über dem Kopf geschwungen wird.<ref name=":0">Dietrich Boschung: ''Werke und Wirkmacht.'' S. 193.</ref>

	Mindestens seit der Spätantike<ref>Ausonius, Epigramm 11 (Schenkl).</ref> konnte Kairos auch als ''Occasio'', die günstige Gelegenheit – theologisch auch die „Gelegenheit zur Sünde“ – als weibliche Personifikation latinisiert werden. Die Vorstellung, dass Occasio vorne einen Haarschopf trage und hinten kahl sei, findet sich auch noch in der mittelalterlichen ''[[w:Carmina Burana\|Carmina Burana]].''<ref>''Carmina Burana'' 16 ''(Fortune plango vulnera),'' Verse 5–8: „verum est, quod legitur / fronte capillata, / sed plerumque sequitur / Occasio calvata.“ – Dieses Gedicht wurde auch von [[w:Carl Orff\|Carl Orff]] in seiner ''[[w:Carmina Burana (Orff)\|Carmina Burana]]'' vertont. </ref> Ein weiteres Beispiel aus der bildenden Kunst der Renaissance ist [[w:Hans Holbein der Jüngere\|Holbeins]] [[w:Druckermarke\|Druckermarke]] für den Basler Drucker [[w:Andreas Cratander\|Andreas Cratander]] von 1522. Hier ist eine junge Frau mit wallender Haarpracht und kahlem Hinterkopf dargestellt. Sie hält ein Messer und tänzelt mit Flügelschuhen auf einer Kugel. In dieser Darstellung werden Attribute von Fortuna und Kairos vereint.<ref>Anja Wolkenhauer: ''Zu schwer für Apoll. Die Antike in humanistischen Druckerzeichen des 16. Jahrhunderts.'' Harrassowitz, Wiesbaden 2002, ISBN 3-447-04717-8, S. 216–225.</ref>		Mindestens seit der Spätantike<ref>Ausonius, Epigramm 11 (Schenkl).</ref> konnte Kairos auch als ''Occasio'', die günstige Gelegenheit – theologisch auch die „Gelegenheit zur Sünde“ – als weibliche Personifikation latinisiert werden. Die Vorstellung, dass Occasio vorne einen Haarschopf trage und hinten kahl sei, findet sich auch noch in der mittelalterlichen ''[[w:Carmina Burana\|Carmina Burana]].''<ref>''Carmina Burana'' 16 ''(Fortune plango vulnera),'' Verse 5–8: „verum est, quod legitur / fronte capillata, / sed plerumque sequitur / Occasio calvata.“ – Dieses Gedicht wurde auch von [[w:Carl Orff\|Carl Orff]] in seiner ''[[w:Carmina Burana (Orff)\|Carmina Burana]]'' vertont. </ref> Ein weiteres Beispiel aus der bildenden Kunst der Renaissance ist [[w:Hans Holbein der Jüngere\|Holbeins]] [[w:Druckermarke\|Druckermarke]] für den Basler Drucker [[w:Andreas Cratander\|Andreas Cratander]] von 1522. Hier ist eine junge Frau mit wallender Haarpracht und kahlem Hinterkopf dargestellt. Sie hält ein Messer und tänzelt mit Flügelschuhen auf einer Kugel. In dieser Darstellung werden Attribute von Fortuna und Kairos vereint.<ref>Anja Wolkenhauer: ''Zu schwer für Apoll. Die Antike in humanistischen Druckerzeichen des 16. Jahrhunderts.'' Harrassowitz, Wiesbaden 2002, ISBN 3-447-04717-8, S. 216–225.</ref>

	== Geistige Bedeutung von Kairos ==		== Geistige Bedeutung von Kairos ==

Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ geschützte Leerzeichen eingefügt

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	== Rhetorik ==		== Rhetorik ==
	[[Datei:Francesco Salviati - Il Tempo Opportuno.jpg\|mini\|''Il Tempo Opportuno'', Fresko von Francesco Salviati (1543–1545), Sala dell’Udienza, [[w:Palazzo Vecchio\|Palazzo Vecchio]] in Florenz]]		[[Datei:Francesco Salviati - Il Tempo Opportuno.jpg\|mini\|''Il Tempo Opportuno'', Fresko von Francesco Salviati (1543–1545), Sala dell’Udienza, [[w:Palazzo Vecchio\|Palazzo Vecchio]] in Florenz]]
	Kairos als Gottheit erfuhr keine allgemeine kultische Verehrung; der spätere, von [[w:Pausanias\|Pausanias]] (um 115 – um 180) bezeugte Kult in [[w:Olympia (Griechenland)\|Olympia]] stellt eine Ausnahme dar. Daher war auch der (nicht erhaltene) ''Hymnos auf den Kairos'' des Tragödiendichters [[w:Ion von Chios\|Ion von Chios]] (um 480 – 423/422 v. Chr.) thematisch bemerkenswert. Denn insgesamt ist Kairos mehr ein intellektuelles Konzept und nur selten als Personifikation eine Gottheit.<ref>Pausanias 5,14,9. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen Literatur.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971, S. 463 (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999).</ref> Nach Ion von Chios und [[w:Pindar\|Pindar]],<ref>Pindar, Pythische Oden 1,81. – Zu der Stelle: William H. Race: ''Rhetoric and Lyric Poetry.'' In: Ian Worthington ''(Hrsg.): A Companion to Greek.'' ''(= Blackwell Companions to the Ancient World.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2007, ISBN 978-1-4051-2551-2, S. 509–525, hier S. 517 (englisch).</ref> die beide im 5. Jahrhundert v. Chr. tätig waren, galt dem Kairos besonders im 4. Jahrhundert verstärkte Aufmerksamkeit: [[w:Gorgias von Leontinoi\|Gorgias von Leontinoi]] (um 485 – um 385 v. Chr.), der „Vater“ der [[w:Sophisten\|Sophistik]],<ref>Philostrat, ''Leben der Sophisten'' 1,9,1.</ref> soll in seinem Rhetorik-Handbuch ''(Techne)'' darüber geschrieben haben.<ref>Gorgias, Fragment B 13 (Diels/Kranz), von diesen Herausgebern der ''Techne'' zugeordnet. Thomas Habinek versteht die Angabe als separaten „treatise on kairos“. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971. S. 399, (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999, S.399) – Thomas Habinek: ''Ancient Rhetoric and Oratory.'' ''(= Blackwell introductions to the classical world.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2005, S. 86 (englisch).</ref> Seither gehört die Vorstellung vom Kairos als der sich bietenden Gelegenheit, die der Redner erkennen und ergreifen müsse, auf die er flexibel einzugehen verstehen müsse und für die er die in der Situation angemessenen Worte finden müsse, zu den Lehrinhalten der [[w:Griechische Rhetorik\|griechischen Rhetorik]] ([[w:Isokrates\|Isokrates]], [[a:Aristoteles\|Aristoteles]]). In der 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts entstand dann auch [[w:Lysipp\|Lysipps]] statuarische Darstellung des personifizierten Kairos mit der Frisur und den Attributen voller Symbolik.<ref>Eine gute Übersicht zu den Reliefrepliken nach dieser verlorenen Bronzestatue und zur übrigen Ikonographie des Kairos bietet: Paolo Moreno: ''Kairos.'' In: ''[[w:Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae\|Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae]].'' Band 5. Artemis Verlag, Zürich/München 1990, ISBN 3-7608-8751-1, S. 920–926 Taf. 597–598 (italienisch).</ref>		Kairos als Gottheit erfuhr keine allgemeine kultische Verehrung; der spätere, von [[w:Pausanias\|Pausanias]] (um 115 – um 180) bezeugte Kult in [[w:Olympia (Griechenland)\|Olympia]] stellt eine Ausnahme dar. Daher war auch der (nicht erhaltene) ''Hymnos auf den Kairos'' des Tragödiendichters [[w:Ion von Chios\|Ion von Chios]] (um 480 – 423/422 v. Chr.) thematisch bemerkenswert. Denn insgesamt ist Kairos mehr ein intellektuelles Konzept und nur selten als Personifikation eine Gottheit.<ref>Pausanias 5,14,9. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen Literatur.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971, S. 463 (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999).</ref> Nach Ion von Chios und [[w:Pindar\|Pindar]],<ref>Pindar, Pythische Oden 1,81. – Zu der Stelle: William H. Race: ''Rhetoric and Lyric Poetry.'' In: Ian Worthington ''(Hrsg.): A Companion to Greek.'' ''(= Blackwell Companions to the Ancient World.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2007, ISBN 978-1-4051-2551-2, S. 509–525, hier S. 517 (englisch).</ref> die beide im 5. Jahrhundert v. Chr. tätig waren, galt dem Kairos besonders im 4. Jahrhundert verstärkte Aufmerksamkeit: [[w:Gorgias von Leontinoi\|Gorgias von Leontinoi]] (um 485 – um 385 v. Chr.), der „Vater“ der [[w:Sophisten\|Sophistik]],<ref>Philostrat, ''Leben der Sophisten'' 1,9,1.</ref> soll in seinem Rhetorik-Handbuch ''(Techne)'' darüber geschrieben haben.<ref>Gorgias, Fragment B 13 (Diels/Kranz), von diesen Herausgebern der ''Techne'' zugeordnet. Thomas Habinek versteht die Angabe als separaten „treatise on kairos“. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971. S. 399, (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999, S. 399) – Thomas Habinek: ''Ancient Rhetoric and Oratory.'' ''(= Blackwell introductions to the classical world.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2005, S. 86 (englisch).</ref> Seither gehört die Vorstellung vom Kairos als der sich bietenden Gelegenheit, die der Redner erkennen und ergreifen müsse, auf die er flexibel einzugehen verstehen müsse und für die er die in der Situation angemessenen Worte finden müsse, zu den Lehrinhalten der [[w:Griechische Rhetorik\|griechischen Rhetorik]] ([[w:Isokrates\|Isokrates]], [[a:Aristoteles\|Aristoteles]]). In der 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts entstand dann auch [[w:Lysipp\|Lysipps]] statuarische Darstellung des personifizierten Kairos mit der Frisur und den Attributen voller Symbolik.<ref>Eine gute Übersicht zu den Reliefrepliken nach dieser verlorenen Bronzestatue und zur übrigen Ikonographie des Kairos bietet: Paolo Moreno: ''Kairos.'' In: ''[[w:Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae\|Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae]].'' Band 5. Artemis Verlag, Zürich/München 1990, ISBN 3-7608-8751-1, S. 920–926 Taf. 597–598 (italienisch).</ref>

	== Mythologie ==		== Mythologie ==
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	[[Datei:Printer's Device for Andreas Cratander, by Hans Holbein the Younger.jpg\|mini\|Die Übersetzung der griechischen Überschrift lautet:<br>„In allen Dingen ist es am besten, den richtigen Zeitpunkt zu nutzen.“]]		[[Datei:Printer's Device for Andreas Cratander, by Hans Holbein the Younger.jpg\|mini\|Die Übersetzung der griechischen Überschrift lautet:<br>„In allen Dingen ist es am besten, den richtigen Zeitpunkt zu nutzen.“]]
	Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt (z. B. Markus 1,15: der Kairos ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe). „Kairos“ wird im Neuen Testament 86 Mal verwendet<ref>[https://biblehub.com/greek/2540.htm ''Bible Hub - 2540. kairos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und bezieht sich dort auf einen günstigen Zeitpunkt, einen Augenblick oder eine Zeit im Jahr wie eine Erntezeit (Matthäus 21,34), während Chronos 54 Mal verwendet wird<ref>[https://biblehub.com/greek/5550.htm ''Bible Hub - 5550. chronos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und sich auf eine bestimmte, eher quantitative Zeitspanne bezieht, z. B. einen Tag oder eine Stunde (z. B. [[w:Apostelgeschichte des Lukas\|Apostelgeschichte]] 13,18 und 27,9).		Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt (z. B. Markus 1,15: der Kairos ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe). „Kairos“ wird im Neuen Testament 86 Mal verwendet<ref>[https://biblehub.com/greek/2540.htm ''Bible Hub - 2540. kairos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und bezieht sich dort auf einen günstigen Zeitpunkt, einen Augenblick oder eine Zeit im Jahr wie eine Erntezeit (Matthäus 21,34), während Chronos 54 Mal verwendet wird<ref>[https://biblehub.com/greek/5550.htm ''Bible Hub - 5550. chronos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und sich auf eine bestimmte, eher quantitative Zeitspanne bezieht, z. B. einen Tag oder eine Stunde (z. B. [[w:Apostelgeschichte des Lukas\|Apostelgeschichte]] 13,18 und 27,9).

	In den [[w:Orthodoxe Kirchen\|orthodoxen]] und katholischen Kirchen des Ostens ruft der Diakon vor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō“ (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt“, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit der [[a:Ewigkeit\|Ewigkeit]] ist.		In den [[w:Orthodoxe Kirchen\|orthodoxen]] und katholischen Kirchen des Ostens ruft der Diakon vor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō“ (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt“, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit der [[a:Ewigkeit\|Ewigkeit]] ist.

Robert Lindermayr: Textersetzung - „GA “ durch „GA “

2025-12-25T09:03:52Z

Textersetzung - „GA “ durch „GA “

← Nächstältere Version		Version vom 25. Dezember 2025, 11:03 Uhr
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	== Zitat zum ''Versäumnis'' aus Passivität ==		== Zitat zum ''Versäumnis'' aus Passivität ==
	{{Zitat\| Es hängt durchaus an den Menschen und an der Menschheit, die Seelen lebendig zu erhalten. Es darf sich der Mensch heute nicht jener bequemen Passivität hingeben, indem er sagt: Ich bin ein ewiges Wesen, und mein ewiger Wesenskern wird mir unter allen Umständen erhalten bleiben. – Das entspricht nicht einem Wirklichkeitsergebnis. Dieser ewige Wesenskern ist allerdings im Menschen vorhanden, aber er muß gerade in diesem Zeitalter der Entscheidung befruchtet werden, wenn er nicht absterben soll. Und es gibt kein anderes Mittel, um die Seele lebendig zu erhalten, als zu brechen mit den bloß physisch-sinnlichen Naturbeobachtungen und zu begründen eine wirkliche Geist-Wissenschaft, auch gegenüber den Naturtatsachen zu zeigen, wie in allem sinnlich zu Beobachtenden der Geist lebt.\| [[Rudolf Steiner]]<ref>Rudolf Steiner: ''Die Verantwortung des Menschen für die Weltentwickelung.'' GA 203. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-2030-8, S. 75. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_203.pdf#page=75&view=Fit Online])</ref>}}		{{Zitat\| Es hängt durchaus an den Menschen und an der Menschheit, die Seelen lebendig zu erhalten. Es darf sich der Mensch heute nicht jener bequemen Passivität hingeben, indem er sagt: Ich bin ein ewiges Wesen, und mein ewiger Wesenskern wird mir unter allen Umständen erhalten bleiben. – Das entspricht nicht einem Wirklichkeitsergebnis. Dieser ewige Wesenskern ist allerdings im Menschen vorhanden, aber er muß gerade in diesem Zeitalter der Entscheidung befruchtet werden, wenn er nicht absterben soll. Und es gibt kein anderes Mittel, um die Seele lebendig zu erhalten, als zu brechen mit den bloß physisch-sinnlichen Naturbeobachtungen und zu begründen eine wirkliche Geist-Wissenschaft, auch gegenüber den Naturtatsachen zu zeigen, wie in allem sinnlich zu Beobachtenden der Geist lebt.\| [[Rudolf Steiner]]<ref>Rudolf Steiner: ''Die Verantwortung des Menschen für die Weltentwickelung.'' GA 203. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-2030-8, S. 75. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_203.pdf#page=75&view=Fit Online])</ref>}}

	== Literatur ==		== Literatur ==

Robert Lindermayr: Textersetzung - „z. B.“ durch „z. B.“

2025-12-20T21:46:10Z

Textersetzung - „z. B.“ durch „z. B.“

← Nächstältere Version		Version vom 20. Dezember 2025, 23:46 Uhr
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	'''Kairos''' (altgriechisch Καιρός Kairós, deutsch „das rechte Maß“, „die gute Gelegenheit“) ist ein Begriff für den günstigen Zeitpunkt einer Entscheidung, dessen ungenutztes Verstreichen nachteilig sein könnte. In der [[w:Griechische Mythologie\|griechischen Mythologie]] wurde der günstige Zeitpunkt als Gottheit personifiziert. Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt.		'''Kairos''' (altgriechisch Καιρός Kairós, deutsch „das rechte Maß“, „die gute Gelegenheit“) ist ein Begriff für den günstigen Zeitpunkt einer Entscheidung, dessen ungenutztes Verstreichen nachteilig sein könnte. In der [[w:Griechische Mythologie\|griechischen Mythologie]] wurde der günstige Zeitpunkt als Gottheit personifiziert. Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt.

	Kairos ist eines der drei Wörter, die die alten Griechen für „Zeit“ hatten; die anderen sind [[w:Chronos\|Chronos]] (χρόνος) und [[w:Äon (Philosophie)\|Äon]] (aiṓn). Während sich Chronos auf die chronologische oder sequentielle Zeit bezieht,<ref>George Liddel, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xro%2Fnos&la=greek#Perseus:text:1999.04.0057:entry=xro/nos-contents ''Greek Word Study.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> bezeichnet Kairos einen geeigneten oder günstigen Zeitpunkt für eine Handlung. Während Chronos quantitativ ist, hat Kairos einen qualitativen, dauerhaften Charakter.<ref>Henry George Liddell, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkairo%2Fs1 ''A Greek-English Lexicon.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> Der Begriff ''aiṓn'' (Äon) bezeichnet das individuelle „Leben“ oder die „Lebenszeit“, dann auch eine „sehr lange, unbegrenzte Zeit, ein“ „Zeitalter“ oder „die Ewigkeit“.<ref>Siehe z. B. ''[[w:Homerische Hymnen\|Homerische Hymne]] an [[w:Hermes\|Hermes]]'' 42.</ref>		Kairos ist eines der drei Wörter, die die alten Griechen für „Zeit“ hatten; die anderen sind [[w:Chronos\|Chronos]] (χρόνος) und [[w:Äon (Philosophie)\|Äon]] (aiṓn). Während sich Chronos auf die chronologische oder sequentielle Zeit bezieht,<ref>George Liddel, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xro%2Fnos&la=greek#Perseus:text:1999.04.0057:entry=xro/nos-contents ''Greek Word Study.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> bezeichnet Kairos einen geeigneten oder günstigen Zeitpunkt für eine Handlung. Während Chronos quantitativ ist, hat Kairos einen qualitativen, dauerhaften Charakter.<ref>Henry George Liddell, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkairo%2Fs1 ''A Greek-English Lexicon.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> Der Begriff ''aiṓn'' (Äon) bezeichnet das individuelle „Leben“ oder die „Lebenszeit“, dann auch eine „sehr lange, unbegrenzte Zeit, ein“ „Zeitalter“ oder „die Ewigkeit“.<ref>Siehe z. B. ''[[w:Homerische Hymnen\|Homerische Hymne]] an [[w:Hermes\|Hermes]]'' 42.</ref>

	Geistig gesehen symbolisiert Kairos den richtigen Augenblick, im Leben Sinnfragen zu stellen und Entwicklungsschritte aufzugreifen. Lässt der Mensch diese Momente verstreichen, entsteht ein sogenanntes „Versäumnis“, das er im Nachtodlichen nicht mehr nachholen kann.		Geistig gesehen symbolisiert Kairos den richtigen Augenblick, im Leben Sinnfragen zu stellen und Entwicklungsschritte aufzugreifen. Lässt der Mensch diese Momente verstreichen, entsteht ein sogenanntes „Versäumnis“, das er im Nachtodlichen nicht mehr nachholen kann.
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	[[Datei:Printer's Device for Andreas Cratander, by Hans Holbein the Younger.jpg\|mini\|Die Übersetzung der griechischen Überschrift lautet:<br>„In allen Dingen ist es am besten, den richtigen Zeitpunkt zu nutzen.“]]		[[Datei:Printer's Device for Andreas Cratander, by Hans Holbein the Younger.jpg\|mini\|Die Übersetzung der griechischen Überschrift lautet:<br>„In allen Dingen ist es am besten, den richtigen Zeitpunkt zu nutzen.“]]
	Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt (z. B. Markus 1,15: der Kairos ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe). „Kairos“ wird im Neuen Testament 86 Mal verwendet<ref>[https://biblehub.com/greek/2540.htm ''Bible Hub - 2540. kairos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und bezieht sich dort auf einen günstigen Zeitpunkt, einen Augenblick oder eine Zeit im Jahr wie eine Erntezeit (Matthäus 21,34), während Chronos 54 Mal verwendet wird<ref>[https://biblehub.com/greek/5550.htm ''Bible Hub - 5550. chronos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und sich auf eine bestimmte, eher quantitative Zeitspanne bezieht, z. B. einen Tag oder eine Stunde (z. B. [[w:Apostelgeschichte des Lukas\|Apostelgeschichte]] 13,18 und 27,9).		Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt (z. B. Markus 1,15: der Kairos ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe). „Kairos“ wird im Neuen Testament 86 Mal verwendet<ref>[https://biblehub.com/greek/2540.htm ''Bible Hub - 2540. kairos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und bezieht sich dort auf einen günstigen Zeitpunkt, einen Augenblick oder eine Zeit im Jahr wie eine Erntezeit (Matthäus 21,34), während Chronos 54 Mal verwendet wird<ref>[https://biblehub.com/greek/5550.htm ''Bible Hub - 5550. chronos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und sich auf eine bestimmte, eher quantitative Zeitspanne bezieht, z. B. einen Tag oder eine Stunde (z. B. [[w:Apostelgeschichte des Lukas\|Apostelgeschichte]] 13,18 und 27,9).

	In den [[w:Orthodoxe Kirchen\|orthodoxen]] und katholischen Kirchen des Ostens ruft der Diakon vor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō“ (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt“, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit der [[a:Ewigkeit\|Ewigkeit]] ist.		In den [[w:Orthodoxe Kirchen\|orthodoxen]] und katholischen Kirchen des Ostens ruft der Diakon vor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō“ (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt“, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit der [[a:Ewigkeit\|Ewigkeit]] ist.

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2025-11-10T09:23:13Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

Änderungen zeigen

Robert Lindermayr: /* Rhetorik */ Formatierung

2025-06-09T20:09:09Z

Rhetorik: Formatierung

← Nächstältere Version		Version vom 9. Juni 2025, 22:09 Uhr
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	== Rhetorik ==		== Rhetorik ==
	[[Datei:Francesco Salviati - Il Tempo Opportuno.jpg\|mini\|Il Tempo Opportuno, Fresko von Francesco Salviati (1543–1545), ~~Saal dell'Udienza~~, [[w:Palazzo Vecchio\|Palazzo Vecchio]] in Florenz]]		[[Datei:Francesco Salviati - Il Tempo Opportuno.jpg\|mini\|''Il Tempo Opportuno'', Fresko von Francesco Salviati (1543–1545), Sala dell’Udienza, [[w:Palazzo Vecchio\|Palazzo Vecchio]] in Florenz]]
	Kairos als Gottheit erfuhr keine allgemeine kultische Verehrung; der spätere, von [[w:Pausanias\|Pausanias]] (um 115 – um 180) bezeugte Kult in [[w:Olympia (Griechenland)\|Olympia]] stellt eine Ausnahme dar. Daher war auch der (nicht erhaltene) ''Hymnos auf den Kairos'' des Tragödiendichters [[w:Ion von Chios\|Ion von Chios]] (um 480 – 423/422 v. Chr.) thematisch bemerkenswert. Denn insgesamt ist Kairos mehr ein intellektuelles Konzept und nur selten als Personifikation eine Gottheit.<ref>Pausanias 5,14,9. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen Literatur.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971, S. 463 (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999).</ref> Nach Ion von Chios und [[w:Pindar\|Pindar]],<ref>Pindar, Pythische Oden 1,81. – Zu der Stelle: William H. Race: ''Rhetoric and Lyric Poetry.'' In: Ian Worthington ''(Hrsg.): A Companion to Greek.'' ''(= Blackwell Companions to the Ancient World.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2007, ISBN 978-1-4051-2551-2, S. 509–525, hier S. 517 (englisch).</ref> die beide im 5. Jahrhundert v. Chr. tätig waren, galt dem Kairos besonders im 4. Jahrhundert verstärkte Aufmerksamkeit: [[w:Gorgias von Leontinoi\|Gorgias von Leontinoi]] (um 485 – um 385 v. Chr.), der „Vater“ der [[w:Sophisten\|Sophistik]],<ref>Philostrat, ''Leben der Sophisten'' 1,9,1.</ref> soll in seinem Rhetorik-Handbuch ''(Techne)'' darüber geschrieben haben.<ref>Gorgias, Fragment B 13 (Diels/Kranz), von diesen Herausgebern der ''Techne'' zugeordnet. Thomas Habinek versteht die Angabe als separaten „treatise on kairos“. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971. S. 399, (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999, S.399) – Thomas Habinek: ''Ancient Rhetoric and Oratory.'' ''(= Blackwell introductions to the classical world.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2005, S. 86 (englisch).</ref> Seither gehört die Vorstellung vom Kairos als der sich bietenden Gelegenheit, die der Redner erkennen und ergreifen müsse, auf die er flexibel einzugehen verstehen müsse und für die er die in der Situation angemessenen Worte finden müsse, zu den Lehrinhalten der [[w:Griechische Rhetorik\|griechischen Rhetorik]] ([[w:Isokrates\|Isokrates]], [[a:Aristoteles\|Aristoteles]]). In der 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts entstand dann auch [[w:Lysipp\|Lysipps]] statuarische Darstellung des personifizierten Kairos mit der Frisur und den Attributen voller Symbolik.<ref>Eine gute Übersicht zu den Reliefrepliken nach dieser verlorenen Bronzestatue und zur übrigen Ikonographie des Kairos bietet: Paolo Moreno: ''Kairos.'' In: ''[[w:Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae\|Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae]].'' Band 5. Artemis Verlag, Zürich/München 1990, ISBN 3-7608-8751-1, S. 920–926 Taf. 597–598 (italienisch).</ref>		Kairos als Gottheit erfuhr keine allgemeine kultische Verehrung; der spätere, von [[w:Pausanias\|Pausanias]] (um 115 – um 180) bezeugte Kult in [[w:Olympia (Griechenland)\|Olympia]] stellt eine Ausnahme dar. Daher war auch der (nicht erhaltene) ''Hymnos auf den Kairos'' des Tragödiendichters [[w:Ion von Chios\|Ion von Chios]] (um 480 – 423/422 v. Chr.) thematisch bemerkenswert. Denn insgesamt ist Kairos mehr ein intellektuelles Konzept und nur selten als Personifikation eine Gottheit.<ref>Pausanias 5,14,9. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen Literatur.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971, S. 463 (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999).</ref> Nach Ion von Chios und [[w:Pindar\|Pindar]],<ref>Pindar, Pythische Oden 1,81. – Zu der Stelle: William H. Race: ''Rhetoric and Lyric Poetry.'' In: Ian Worthington ''(Hrsg.): A Companion to Greek.'' ''(= Blackwell Companions to the Ancient World.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2007, ISBN 978-1-4051-2551-2, S. 509–525, hier S. 517 (englisch).</ref> die beide im 5. Jahrhundert v. Chr. tätig waren, galt dem Kairos besonders im 4. Jahrhundert verstärkte Aufmerksamkeit: [[w:Gorgias von Leontinoi\|Gorgias von Leontinoi]] (um 485 – um 385 v. Chr.), der „Vater“ der [[w:Sophisten\|Sophistik]],<ref>Philostrat, ''Leben der Sophisten'' 1,9,1.</ref> soll in seinem Rhetorik-Handbuch ''(Techne)'' darüber geschrieben haben.<ref>Gorgias, Fragment B 13 (Diels/Kranz), von diesen Herausgebern der ''Techne'' zugeordnet. Thomas Habinek versteht die Angabe als separaten „treatise on kairos“. – Albin Lesky: ''Geschichte der griechischen.'' 3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971. S. 399, (Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999, S.399) – Thomas Habinek: ''Ancient Rhetoric and Oratory.'' ''(= Blackwell introductions to the classical world.'' Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2005, S. 86 (englisch).</ref> Seither gehört die Vorstellung vom Kairos als der sich bietenden Gelegenheit, die der Redner erkennen und ergreifen müsse, auf die er flexibel einzugehen verstehen müsse und für die er die in der Situation angemessenen Worte finden müsse, zu den Lehrinhalten der [[w:Griechische Rhetorik\|griechischen Rhetorik]] ([[w:Isokrates\|Isokrates]], [[a:Aristoteles\|Aristoteles]]). In der 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts entstand dann auch [[w:Lysipp\|Lysipps]] statuarische Darstellung des personifizierten Kairos mit der Frisur und den Attributen voller Symbolik.<ref>Eine gute Übersicht zu den Reliefrepliken nach dieser verlorenen Bronzestatue und zur übrigen Ikonographie des Kairos bietet: Paolo Moreno: ''Kairos.'' In: ''[[w:Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae\|Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae]].'' Band 5. Artemis Verlag, Zürich/München 1990, ISBN 3-7608-8751-1, S. 920–926 Taf. 597–598 (italienisch).</ref>

Robert Lindermayr: Einleitung erweitert

2025-05-15T06:10:19Z

Einleitung erweitert

← Nächstältere Version		Version vom 15. Mai 2025, 08:10 Uhr
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	'''Kairos''' (altgriechisch Καιρός Kairós, deutsch „das rechte Maß“, „die gute Gelegenheit“) ist ein Begriff für den günstigen Zeitpunkt einer Entscheidung, dessen ungenutztes Verstreichen nachteilig sein könnte. In der [[w:Griechische Mythologie\|griechischen Mythologie]] wurde der günstige Zeitpunkt als Gottheit personifiziert. Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt.		'''Kairos''' (altgriechisch Καιρός Kairós, deutsch „das rechte Maß“, „die gute Gelegenheit“) ist ein Begriff für den günstigen Zeitpunkt einer Entscheidung, dessen ungenutztes Verstreichen nachteilig sein könnte. In der [[w:Griechische Mythologie\|griechischen Mythologie]] wurde der günstige Zeitpunkt als Gottheit personifiziert. Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt.

	Kairos ist eines der drei Wörter, die die alten Griechen für „Zeit“ hatten; die anderen sind [[w:Chronos\|Chronos]] (χρόνος) und [[w:Äon (Philosophie)\|Äon]] (aiṓn). Während sich Chronos auf die chronologische oder sequentielle Zeit bezieht,<ref>George Liddel, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xro%2Fnos&la=greek#Perseus:text:1999.04.0057:entry=xro/nos-contents ''Greek Word Study.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> bezeichnet Kairos einen geeigneten oder günstigen Zeitpunkt für eine Handlung. Während Chronos quantitativ ist, hat Kairos einen qualitativen, dauerhaften Charakter.<ref>Henry George Liddell, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkairo%2Fs1 ''A Greek-English Lexicon.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> Der Begriff ''aiṓn'' (Äon) bezeichnet das individuelle „Leben“ oder die „Lebenszeit“, dann auch eine „sehr lange, unbegrenzte Zeit, ein“ „Zeitalter“ oder „die Ewigkeit“.<ref>Siehe z. B. ''[[w:Homerische Hymnen\|Homerische Hymne]] an [[w:Hermes\|Hermes]]'' 42.</ref>		Kairos ist eines der drei Wörter, die die alten Griechen für „Zeit“ hatten; die anderen sind [[w:Chronos\|Chronos]] (χρόνος) und [[w:Äon (Philosophie)\|Äon]] (aiṓn). Während sich Chronos auf die chronologische oder sequentielle Zeit bezieht,<ref>George Liddel, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xro%2Fnos&la=greek#Perseus:text:1999.04.0057:entry=xro/nos-contents ''Greek Word Study.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> bezeichnet Kairos einen geeigneten oder günstigen Zeitpunkt für eine Handlung. Während Chronos quantitativ ist, hat Kairos einen qualitativen, dauerhaften Charakter.<ref>Henry George Liddell, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkairo%2Fs1 ''A Greek-English Lexicon.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> Der Begriff ''aiṓn'' (Äon) bezeichnet das individuelle „Leben“ oder die „Lebenszeit“, dann auch eine „sehr lange, unbegrenzte Zeit, ein“ „Zeitalter“ oder „die Ewigkeit“.<ref>Siehe z. B. ''[[w:Homerische Hymnen\|Homerische Hymne]] an [[w:Hermes\|Hermes]]'' 42.</ref>

			Geistig gesehen symbolisiert Kairos den richtigen Augenblick, im Leben Sinnfragen zu stellen und Entwicklungsschritte aufzugreifen. Lässt der Mensch diese Momente verstreichen, entsteht ein sogenanntes „Versäumnis“, das er im Nachtodlichen nicht mehr nachholen kann.

	== Ursprünge ==		== Ursprünge ==

← Nächstältere Version		Version vom 20. Dezember 2025, 23:46 Uhr
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	'''Kairos''' (altgriechisch Καιρός Kairós, deutsch „das rechte Maß“, „die gute Gelegenheit“) ist ein Begriff für den günstigen Zeitpunkt einer Entscheidung, dessen ungenutztes Verstreichen nachteilig sein könnte. In der [[w:Griechische Mythologie\|griechischen Mythologie]] wurde der günstige Zeitpunkt als Gottheit personifiziert. Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt.		'''Kairos''' (altgriechisch Καιρός Kairós, deutsch „das rechte Maß“, „die gute Gelegenheit“) ist ein Begriff für den günstigen Zeitpunkt einer Entscheidung, dessen ungenutztes Verstreichen nachteilig sein könnte. In der [[w:Griechische Mythologie\|griechischen Mythologie]] wurde der günstige Zeitpunkt als Gottheit personifiziert. Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt.

	Kairos ist eines der drei Wörter, die die alten Griechen für „Zeit“ hatten; die anderen sind [[w:Chronos\|Chronos]] (χρόνος) und [[w:Äon (Philosophie)\|Äon]] (aiṓn). Während sich Chronos auf die chronologische oder sequentielle Zeit bezieht,<ref>George Liddel, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xro%2Fnos&la=greek#Perseus:text:1999.04.0057:entry=xro/nos-contents ''Greek Word Study.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> bezeichnet Kairos einen geeigneten oder günstigen Zeitpunkt für eine Handlung. Während Chronos quantitativ ist, hat Kairos einen qualitativen, dauerhaften Charakter.<ref>Henry George Liddell, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkairo%2Fs1 ''A Greek-English Lexicon.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> Der Begriff ''aiṓn'' (Äon) bezeichnet das individuelle „Leben“ oder die „Lebenszeit“, dann auch eine „sehr lange, unbegrenzte Zeit, ein“ „Zeitalter“ oder „die Ewigkeit“.<ref>Siehe z. B. ''[[w:Homerische Hymnen\|Homerische Hymne]] an [[w:Hermes\|Hermes]]'' 42.</ref>		Kairos ist eines der drei Wörter, die die alten Griechen für „Zeit“ hatten; die anderen sind [[w:Chronos\|Chronos]] (χρόνος) und [[w:Äon (Philosophie)\|Äon]] (aiṓn). Während sich Chronos auf die chronologische oder sequentielle Zeit bezieht,<ref>George Liddel, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=xro%2Fnos&la=greek#Perseus:text:1999.04.0057:entry=xro/nos-contents ''Greek Word Study.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> bezeichnet Kairos einen geeigneten oder günstigen Zeitpunkt für eine Handlung. Während Chronos quantitativ ist, hat Kairos einen qualitativen, dauerhaften Charakter.<ref>Henry George Liddell, Robert Scott: [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkairo%2Fs1 ''A Greek-English Lexicon.''] In: ''perseus.tufts.edu''. Abgerufen am 3. September 2024 (englisch).</ref> Der Begriff ''aiṓn'' (Äon) bezeichnet das individuelle „Leben“ oder die „Lebenszeit“, dann auch eine „sehr lange, unbegrenzte Zeit, ein“ „Zeitalter“ oder „die Ewigkeit“.<ref>Siehe z. B. ''[[w:Homerische Hymnen\|Homerische Hymne]] an [[w:Hermes\|Hermes]]'' 42.</ref>

	Geistig gesehen symbolisiert Kairos den richtigen Augenblick, im Leben Sinnfragen zu stellen und Entwicklungsschritte aufzugreifen. Lässt der Mensch diese Momente verstreichen, entsteht ein sogenanntes „Versäumnis“, das er im Nachtodlichen nicht mehr nachholen kann.		Geistig gesehen symbolisiert Kairos den richtigen Augenblick, im Leben Sinnfragen zu stellen und Entwicklungsschritte aufzugreifen. Lässt der Mensch diese Momente verstreichen, entsteht ein sogenanntes „Versäumnis“, das er im Nachtodlichen nicht mehr nachholen kann.
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	[[Datei:Printer's Device for Andreas Cratander, by Hans Holbein the Younger.jpg\|mini\|Die Übersetzung der griechischen Überschrift lautet:<br>„In allen Dingen ist es am besten, den richtigen Zeitpunkt zu nutzen.“]]		[[Datei:Printer's Device for Andreas Cratander, by Hans Holbein the Younger.jpg\|mini\|Die Übersetzung der griechischen Überschrift lautet:<br>„In allen Dingen ist es am besten, den richtigen Zeitpunkt zu nutzen.“]]
	Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt (z. B. Markus 1,15: der Kairos ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe). „Kairos“ wird im Neuen Testament 86 Mal verwendet<ref>[https://biblehub.com/greek/2540.htm ''Bible Hub - 2540. kairos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und bezieht sich dort auf einen günstigen Zeitpunkt, einen Augenblick oder eine Zeit im Jahr wie eine Erntezeit (Matthäus 21,34), während Chronos 54 Mal verwendet wird<ref>[https://biblehub.com/greek/5550.htm ''Bible Hub - 5550. chronos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und sich auf eine bestimmte, eher quantitative Zeitspanne bezieht, z. B. einen Tag oder eine Stunde (z. B. [[w:Apostelgeschichte des Lukas\|Apostelgeschichte]] 13,18 und 27,9).		Im Neuen Testament bedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes“, die Zeit, in der Gott handelt (z. B. Markus 1,15: der Kairos ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe). „Kairos“ wird im Neuen Testament 86 Mal verwendet<ref>[https://biblehub.com/greek/2540.htm ''Bible Hub - 2540. kairos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und bezieht sich dort auf einen günstigen Zeitpunkt, einen Augenblick oder eine Zeit im Jahr wie eine Erntezeit (Matthäus 21,34), während Chronos 54 Mal verwendet wird<ref>[https://biblehub.com/greek/5550.htm ''Bible Hub - 5550. chronos.''] In: ''biblehub.com.'' Abgerufen am 3. September 2024 (englisch, Texturfassung en-WP 10.23).</ref> und sich auf eine bestimmte, eher quantitative Zeitspanne bezieht, z. B. einen Tag oder eine Stunde (z. B. [[w:Apostelgeschichte des Lukas\|Apostelgeschichte]] 13,18 und 27,9).

	In den [[w:Orthodoxe Kirchen\|orthodoxen]] und katholischen Kirchen des Ostens ruft der Diakon vor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō“ (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt“, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit der [[a:Ewigkeit\|Ewigkeit]] ist.		In den [[w:Orthodoxe Kirchen\|orthodoxen]] und katholischen Kirchen des Ostens ruft der Diakon vor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō“ (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt“, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit der [[a:Ewigkeit\|Ewigkeit]] ist.