Kulturrosen - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr: Formatierung

2026-04-18T04:54:03Z

Formatierung

← Nächstältere Version		Version vom 18. April 2026, 06:54 Uhr
Zeile 152:		Zeile 152:
	„Das Herz und die Rose		„Das Herz und die Rose
	sind das einzig Unvergängliche.“		sind das einzig Unvergängliche.“
	– {{Kapitälchen\|[[a:Paracelsus\|Paracelsus]] (1493–1551)<ref>[https://www.welt-der-rosen.de/rosged/paracels.htm ''Rosengedichte'' – Paracelsus.] In: ''welt-der-rosen.de.'' Abgerufen am 18. April 2025.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[a:Paracelsus\|Paracelsus]] (1493–1551)<ref>[https://www.welt-der-rosen.de/rosged/paracels.htm ''Rosengedichte'' – Paracelsus.] In: ''welt-der-rosen.de.'' Abgerufen am 18. April 2025.</ref>}}
	</poem>		</poem>

Zeile 161:		Zeile 161:
	Sie achtet nicht ihrer selbst,		Sie achtet nicht ihrer selbst,
	fragt nicht, ob man sie siehet.“		fragt nicht, ob man sie siehet.“
	– {{Kapitälchen\|[[Angelus Silesius]] (1624–1677)<ref>[https://www.welt-der-rosen.de/rosged/silesius.htm ''Rosengedichte'' – Angelus Silesius.] In: ''welt-der-rosen.de.'' Abgerufen am 18. April 2025.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[Angelus Silesius]] (1624–1677)<ref>[https://www.welt-der-rosen.de/rosged/silesius.htm ''Rosengedichte'' – Angelus Silesius.] In: ''welt-der-rosen.de.'' Abgerufen am 18. April 2025.</ref>}}
	</poem>		</poem>

Zeile 174:		Zeile 174:
	Doch Forschung strebt und ringt, ermüdend nie,		Doch Forschung strebt und ringt, ermüdend nie,
	Nach dem Gesetz, dem Grund Warum und Wie.“		Nach dem Gesetz, dem Grund Warum und Wie.“
	– {{Kapitälchen\|[[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]] (1749–1832)<ref>[https://www.welt-der-rosen.de/rosged/goethros.htm#als ''Rosengedichte'' – Johann Wolfgang von Goethe.] In: ''welt-der-rosen.de.'' Abgerufen am 18. April 2025.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[a:Johann Wolfgang von Goethe\|Johann Wolfgang von Goethe]] (1749–1832)<ref>[https://www.welt-der-rosen.de/rosged/goethros.htm#als ''Rosengedichte'' – Johann Wolfgang von Goethe.] In: ''welt-der-rosen.de.'' Abgerufen am 18. April 2025.</ref>}}
	</poem>		</poem>

Zeile 185:		Zeile 185:
	himmlische Rosen		himmlische Rosen
	ins irdische Leben.“		ins irdische Leben.“
	– {{Kapitälchen\|[[a:Friedrich Schiller\|Friedrich Schiller]] (1759–1805)<ref>[https://www.welt-der-rosen.de/rosged/schiller_ehret_frauen_rosen.html ''Rosengedichte'' – Friedrich Schiller.] In: ''welt-der-rosen.de.'' Abgerufen am 18. April 2025.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[a:Friedrich Schiller\|Friedrich Schiller]] (1759–1805)<ref>[https://www.welt-der-rosen.de/rosged/schiller_ehret_frauen_rosen.html ''Rosengedichte'' – Friedrich Schiller.] In: ''welt-der-rosen.de.'' Abgerufen am 18. April 2025.</ref>}}
	</poem>		</poem>

Zeile 201:		Zeile 201:
	mag der Himmel, mag des Vaters Göttersöhnereich		mag der Himmel, mag des Vaters Göttersöhnereich
	seraphisch abgestuft sein ...“		seraphisch abgestuft sein ...“
	– {{Kapitälchen\|[[a:Christian Morgenstern\|Christian Morgenstern]] (1871–1914)<ref>[https://www.welt-der-rosen.de/rosged/morgenstern_von_zwei_rosen.html ''Rosengedichte'' – Christian Morgenstern.] In: ''welt-der-rosen.de.'' Abgerufen am 18. April 2025.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[a:Christian Morgenstern\|Christian Morgenstern]] (1871–1914)<ref>[https://www.welt-der-rosen.de/rosged/morgenstern_von_zwei_rosen.html ''Rosengedichte'' – Christian Morgenstern.] In: ''welt-der-rosen.de.'' Abgerufen am 18. April 2025.</ref>}}
	</poem>		</poem>

Zeile 207:		Zeile 207:
	<poem style="margin-left:38px">		<poem style="margin-left:38px">
	„Der tiefe Wunsch des Vaters im Himmel lebt in den zarten Blütenblättern der Rose. Dieser Wunsch ist der aufrichtige Impuls des Herzens nach Geben, nach Fürsorge, nach dienender Verantwortung, nach Opferbereitschaft in allen Formen, nach uneingeschränkter Toleranz und nach inniglichem Gebet für andere. Wenn nicht die Rose in den Gärten blühen würde und sie der Mensch nicht nehmen könnte für das Geschenk und die Andeutung der Liebe, wie könnte er, der er im Gefängnis seiner Begrenzung, in der Enge seiner Worte und den Gefühlen seiner Emotionen gefangen ist, die wahre Liebe, die der Reinheit Gottes entspringt, zum Ausdruck bringen?“		„Der tiefe Wunsch des Vaters im Himmel lebt in den zarten Blütenblättern der Rose. Dieser Wunsch ist der aufrichtige Impuls des Herzens nach Geben, nach Fürsorge, nach dienender Verantwortung, nach Opferbereitschaft in allen Formen, nach uneingeschränkter Toleranz und nach inniglichem Gebet für andere. Wenn nicht die Rose in den Gärten blühen würde und sie der Mensch nicht nehmen könnte für das Geschenk und die Andeutung der Liebe, wie könnte er, der er im Gefängnis seiner Begrenzung, in der Enge seiner Worte und den Gefühlen seiner Emotionen gefangen ist, die wahre Liebe, die der Reinheit Gottes entspringt, zum Ausdruck bringen?“
	– {{Kapitälchen\|[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] (* 1960)<ref>Heinz Grill: ''Lieder in Hingabe an Gott.'' Lammers-Koll-Verlag, 2001, ISBN 978-3-935925-97-6, S. 127.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] (* 1960)<ref>Heinz Grill: ''Lieder in Hingabe an Gott.'' Lammers-Koll-Verlag, 2001, ISBN 978-3-935925-97-6, S. 127.</ref>}}
	</poem>		</poem>

Robert Lindermayr am 14. April 2026 um 04:58 Uhr

2026-04-14T04:58:54Z

Änderungen zeigen

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

2026-03-14T08:16:19Z

Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

Robert Lindermayr: Lizenz korrigiert

2026-01-14T22:37:11Z

Lizenz korrigiert

← Nächstältere Version		Version vom 15. Januar 2026, 00:37 Uhr
Zeile 194:		Zeile 194:
	<references />		<references />
	<div style="margin-left:30px">		<div style="margin-left:30px">
	<small>Dieser Artikel basiert teilweise auf den Artikeln [https://de.wikipedia.org/wiki/Kulturrosen Kulturrosen] sowie [https://de.wikipedia.org/wiki/Rosen Rosen] aus der deutschen freien Enzyklopädie [https://de.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Hauptseite Wikipedia] und steht unter der Lizenz [https://creativecommons.org/licenses/by~~-nc~~-sa/4.0/ Creative Commons Namensnennung ~~– Nicht-kommerziell~~ – Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4.0 International.] Es ist dort jeweils eine Liste von Autoren für die Artikel [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Kulturrosen&action=history Kulturrosen] und [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Rosen&action=history Rosen] einsehbar.</small>		<small>Dieser Artikel basiert teilweise auf den Artikeln [https://de.wikipedia.org/wiki/Kulturrosen Kulturrosen] sowie [https://de.wikipedia.org/wiki/Rosen Rosen] aus der deutschen freien Enzyklopädie [https://de.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Hauptseite Wikipedia] und steht unter der Lizenz [https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de Creative Commons Namensnennung – Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4.0 International.] Es ist dort jeweils eine Liste von Autoren für die Artikel [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Kulturrosen&action=history Kulturrosen] und [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Rosen&action=history Rosen] einsehbar.</small>
	{{Normdaten – Rosen\|TYP=s\|GND=4050536-4\|LCCN=sh85115443}}		{{Normdaten – Rosen\|TYP=s\|GND=4050536-4\|LCCN=sh85115443}}
	</div>		</div>

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ %“ durch „ %“

2026-01-02T06:25:07Z

Textersetzung - „ %“ durch „ %“

← Nächstältere Version		Version vom 2. Januar 2026, 08:25 Uhr
Zeile 15:		Zeile 15:
	Die wichtigste Nutzung der Rosen ist die Verwendung als Zierpflanze, sowohl als Gartenpflanze als auch als Schnittblume.		Die wichtigste Nutzung der Rosen ist die Verwendung als Zierpflanze, sowohl als Gartenpflanze als auch als Schnittblume.

	In der Heilkunde werden ganze Hagebutten, Hagebuttenschalen und die Hagebuttenkerne genutzt. Verwendet werden verschiedene Arten, vorwiegend ''Rosa canina'' und ''Rosa pendulina''. Die Hagebutten enthalten getrocknet zwischen 0,2 und 2 % [[w:Ascorbinsäure\|Ascorbinsäure]], reichlich [[w:Pektin\|Pektine]] (rund 15 %), Zucker, [[w:Fruchtsäure\|Fruchtsäuren]], [[w:Gerbstoffe\|Gerbstoffe]] und geringe Mengen ätherisches Öl. Verwendet werden Hagebutten gegen Erkältungskrankheiten, Darmerkrankungen, Gallenleiden, als [[w:Diuretikum\|Diuretikum]] zur vermehrten Ausschwemmung von Urin, bei Gicht und Rheuma. Die Wirksamkeit ist in allen Fällen nicht bzw. nicht ausreichend belegt. Für die diuretische Wirkung könnten der Pektin- und Fruchtsäuregehalt verantwortlich sein. Verwendet werden die Hagebutten besonders als Tee oder in Teemischungen. Frische Hagebutten werden zu Marmeladen verarbeitet.<ref name="Wichtl2002">Max Wichtl (Hrsg.): ''Teedrogen und Phytopharmaka''. 4. Auflage, Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Stuttgart 2002, S. 519–522, ISBN 3-8047-1854-X.</ref> Zum Kochen mit Heilwirkungen hat man bspw. in einem Kochbuch von 1547 gesprochen: „Rosenhonig sterket und reinigt den magen/von böser feuchtigkeit/reiniget und heilet gschwer/Feul und Schaden des Munds/Zahnfleisch/Hals und Gurgeln“.<ref name="1547rosenhonig">[https://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ165430900 ''„Koch- vnnd Kellermeisterey .. (etc.)“ – Rosen Honig zu machen.''] Gedruckt in Franckfurdt am Mayn von Herman Gulfferichen, 1547, S. 131.</ref>		In der Heilkunde werden ganze Hagebutten, Hagebuttenschalen und die Hagebuttenkerne genutzt. Verwendet werden verschiedene Arten, vorwiegend ''Rosa canina'' und ''Rosa pendulina''. Die Hagebutten enthalten getrocknet zwischen 0,2 und 2 % [[w:Ascorbinsäure\|Ascorbinsäure]], reichlich [[w:Pektin\|Pektine]] (rund 15 %), Zucker, [[w:Fruchtsäure\|Fruchtsäuren]], [[w:Gerbstoffe\|Gerbstoffe]] und geringe Mengen ätherisches Öl. Verwendet werden Hagebutten gegen Erkältungskrankheiten, Darmerkrankungen, Gallenleiden, als [[w:Diuretikum\|Diuretikum]] zur vermehrten Ausschwemmung von Urin, bei Gicht und Rheuma. Die Wirksamkeit ist in allen Fällen nicht bzw. nicht ausreichend belegt. Für die diuretische Wirkung könnten der Pektin- und Fruchtsäuregehalt verantwortlich sein. Verwendet werden die Hagebutten besonders als Tee oder in Teemischungen. Frische Hagebutten werden zu Marmeladen verarbeitet.<ref name="Wichtl2002">Max Wichtl (Hrsg.): ''Teedrogen und Phytopharmaka''. 4. Auflage, Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Stuttgart 2002, S. 519–522, ISBN 3-8047-1854-X.</ref> Zum Kochen mit Heilwirkungen hat man bspw. in einem Kochbuch von 1547 gesprochen: „Rosenhonig sterket und reinigt den magen/von böser feuchtigkeit/reiniget und heilet gschwer/Feul und Schaden des Munds/Zahnfleisch/Hals und Gurgeln“.<ref name="1547rosenhonig">[https://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ165430900 ''„Koch- vnnd Kellermeisterey .. (etc.)“ – Rosen Honig zu machen.''] Gedruckt in Franckfurdt am Mayn von Herman Gulfferichen, 1547, S. 131.</ref>

	[[Datei:Damaszener-Rose 2019.jpg\|mini\|''Damaszener Rose'']]		[[Datei:Damaszener-Rose 2019.jpg\|mini\|''Damaszener Rose'']]

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ f.“ durch „ f.“

2025-11-10T10:24:27Z

Textersetzung - „ f.“ durch „ f.“

← Nächstältere Version		Version vom 10. November 2025, 12:24 Uhr
Zeile 4:		Zeile 4:
	== Beschreibung ==		== Beschreibung ==
	[[Datei:Rose Leaf.jpg\|mini\|220px\|Laubblatt mit Nebenblättern]]		[[Datei:Rose Leaf.jpg\|mini\|220px\|Laubblatt mit Nebenblättern]]
	Rosensträucher wachsen freistehend aufrecht oder können – mit Hilfe von Rankhilfen – auch klettern ([[w:Rambler-Rose\|Rambler-Rose]] oder [[w:Spreizklimmer\|Spreizklimmer]]). Manche Arten besitzen keine oder nur sehr wenige Stacheln. (Rosen haben – entgegen allen poetischen Äußerungen – keine [[w:Dorn (Botanik)\|Dornen]], sondern Stacheln.) Die Stacheln können rötlich, schwarz, klein, groß, borstig, breit, gerade, keilförmig, hakig gekrümmt oder sehr spitz sein. Die [[w:Omei-Rose\|Omei-Rose]] (''Rosa omeiensis'' f. ''pteracantha'' {{Person\|Rehder & E.H.Wilson}}) aus China hat die größten Stacheln: Scharf, hart, flach, keilförmig, rötlich durchscheinend, die an der Basis bis zu 2 Zentimeter und mehr verbreitert sind, länger als ihre Blätter, sie wird volkstümlich deshalb die „Stacheldrahtrose“ genannt. Die wechselständigen Laubblätter sind meist gefiedert, selten einfach. Die [[w:Nebenblatt\|Nebenblätter]] sind meist auffällig.		Rosensträucher wachsen freistehend aufrecht oder können – mit Hilfe von Rankhilfen – auch klettern ([[w:Rambler-Rose\|Rambler-Rose]] oder [[w:Spreizklimmer\|Spreizklimmer]]). Manche Arten besitzen keine oder nur sehr wenige Stacheln. (Rosen haben – entgegen allen poetischen Äußerungen – keine [[w:Dorn (Botanik)\|Dornen]], sondern Stacheln.) Die Stacheln können rötlich, schwarz, klein, groß, borstig, breit, gerade, keilförmig, hakig gekrümmt oder sehr spitz sein. Die [[w:Omei-Rose\|Omei-Rose]] (''Rosa omeiensis'' f. ''pteracantha'' {{Person\|Rehder & E.H.Wilson}}) aus China hat die größten Stacheln: Scharf, hart, flach, keilförmig, rötlich durchscheinend, die an der Basis bis zu 2 Zentimeter und mehr verbreitert sind, länger als ihre Blätter, sie wird volkstümlich deshalb die „Stacheldrahtrose“ genannt. Die wechselständigen Laubblätter sind meist gefiedert, selten einfach. Die [[w:Nebenblatt\|Nebenblätter]] sind meist auffällig.

	[[Datei:Green rose 3.jpg\|mini\|220px\|Rosensorte ''Viridiflora'']]		[[Datei:Green rose 3.jpg\|mini\|220px\|Rosensorte ''Viridiflora'']]

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2025-11-10T09:21:13Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

Robert Lindermayr: /* Beetrosen */ Einrückung der Aufzählung

2025-09-25T20:48:43Z

Beetrosen: Einrückung der Aufzählung

← Nächstältere Version		Version vom 25. September 2025, 22:48 Uhr
Zeile 65:		Zeile 65:
	=== Beetrosen ===		=== Beetrosen ===
	Beetrosen werden auch [[w:Polyantha-Rose\|''Polyantha-'']] oder [[w:Floribundarose\|''Floribunda-Rosen'']] genannt und stellen keine einheitliche Rosenrasse dar. Sie bestehen aus mehreren Gruppen:		Beetrosen werden auch [[w:Polyantha-Rose\|''Polyantha-'']] oder [[w:Floribundarose\|''Floribunda-Rosen'']] genannt und stellen keine einheitliche Rosenrasse dar. Sie bestehen aus mehreren Gruppen:
			<div style="margin-left:15px">
	* kleinblumige, aber in großen Dolden blühende Polyantharosen		* kleinblumige, aber in großen Dolden blühende Polyantharosen
	* Polyantha-Hybriden, eine Kreuzung der Polyantharose mit der Teehybride: in Dolden blühend, aber edelrosenähnlich in der einzelnen Blüte		* Polyantha-Hybriden, eine Kreuzung der Polyantharose mit der Teehybride: in Dolden blühend, aber edelrosenähnlich in der einzelnen Blüte
	* [[w:Floribundarose\|Floribunda-Hybriden]]: vollkommen edelrosengleich, aber trotzdem noch in Dolden blühend und dazu stärker wachsend		* [[w:Floribundarose\|Floribunda-Hybriden]]: vollkommen edelrosengleich, aber trotzdem noch in Dolden blühend und dazu stärker wachsend
	* Zwerg-Polyantha-Hybriden, die etwa 20 bis 25 Zentimeter groß werden		* Zwerg-Polyantha-Hybriden, die etwa 20 bis 25 Zentimeter groß werden
			</div>

	Diese Rosen blühen über den gesamten Sommer und bringen etwa 10 bis 12 Blüten am Stiel hervor. Beetrosen treiben üppiger und stärker aus als die meisten Edelrosen. Sie blühen außerdem beständiger.		Diese Rosen blühen über den gesamten Sommer und bringen etwa 10 bis 12 Blüten am Stiel hervor. Beetrosen treiben üppiger und stärker aus als die meisten Edelrosen. Sie blühen außerdem beständiger.

Robert Lindermayr: /* Symbolische Bedeutung */ Interne Verlinkung

2025-08-18T15:14:10Z

Symbolische Bedeutung: Interne Verlinkung

← Nächstältere Version		Version vom 18. August 2025, 17:14 Uhr
Zeile 102:		Zeile 102:

	== Symbolische Bedeutung ==		== Symbolische Bedeutung ==
	Rote Rosen gelten seit dem Altertum als Symbol von Liebe, Freude und Jugendfrische. Die rote Rose (''Rosa rubra'')<ref>Vgl. etwa Otto Zekert (Hrsg.): ''Dispensatorium pro pharmacopoeis Viennensibus in Austria 1570.'' Hrsg. vom österreichischen Apothekerverein und der Gesellschaft für Geschichte der Pharmazie. Deutscher Apotheker-Verlag Hans Hösel, Berlin 1938, S. 153.</ref> war der [[w:Aphrodite\|Aphrodite]], dem [[w:Eros (Mythologie)\|Eros]] und [[w:Dionysos\|Dionysos]] geweiht, später der [[Isis]] und der [[w:Flora (Mythologie)\|Flora]]. Bei den Germanen war sie die Blume der [[w:Freya\|Freya]]. Antike Sagen beschreiben die Entstehung der Rosen als Überbleibsel der Morgenröte auf Erden, als zusammen mit Aphrodite dem Meerschaum entstiegen, oder aus dem Blut des [[w:Adonis\|Adonis]] entstanden. Mit der Rose war auch die Vorstellung des Schmerzes verbunden („Keine Rose ohne Dornen“) und wegen ihrer hinfälligen Kronblätter auch mit Vergänglichkeit und Tod. Die rote Farbe wurde auf das Blut der Aphrodite, die sich an den Stacheln verletzte, zurückgeführt, oder auf das Blut der Nachtigall, die die ursprünglich weiße Rose mit ihrem Herzblut rot färbte.<ref>Oscar Wilde: ''Die Nachtigall und die Rose.'' In: ''Der glückliche Prinz und andere Märchen.'' 1888.</ref>		Rote Rosen gelten seit dem Altertum als Symbol von Liebe, [[Anandoham\|Freude]] und Jugendfrische. Die rote Rose (''Rosa rubra'')<ref>Vgl. etwa Otto Zekert (Hrsg.): ''Dispensatorium pro pharmacopoeis Viennensibus in Austria 1570.'' Hrsg. vom österreichischen Apothekerverein und der Gesellschaft für Geschichte der Pharmazie. Deutscher Apotheker-Verlag Hans Hösel, Berlin 1938, S. 153.</ref> war der [[w:Aphrodite\|Aphrodite]], dem [[w:Eros (Mythologie)\|Eros]] und [[w:Dionysos\|Dionysos]] geweiht, später der [[Isis]] und der [[w:Flora (Mythologie)\|Flora]]. Bei den Germanen war sie die Blume der [[w:Freya\|Freya]]. Antike Sagen beschreiben die Entstehung der Rosen als Überbleibsel der Morgenröte auf Erden, als zusammen mit Aphrodite dem Meerschaum entstiegen, oder aus dem Blut des [[w:Adonis\|Adonis]] entstanden. Mit der Rose war auch die Vorstellung des Schmerzes verbunden („Keine Rose ohne Dornen“) und wegen ihrer hinfälligen Kronblätter auch mit Vergänglichkeit und Tod. Die rote Farbe wurde auf das Blut der Aphrodite, die sich an den Stacheln verletzte, zurückgeführt, oder auf das Blut der Nachtigall, die die ursprünglich weiße Rose mit ihrem Herzblut rot färbte.<ref>Oscar Wilde: ''Die Nachtigall und die Rose.'' In: ''Der glückliche Prinz und andere Märchen.'' 1888.</ref>

	Die Römer feierten im Frühling den ''dies rosae''. Diese [[w:Rosalia (Rom)\|Rosalia]] waren eine Art Totengedenken, bei einigen slawischen Völkern wurden sie zum Naturfest Rusalija und zu den weiblichen Dämonen [[w:Rusálka\|Russalki]]. Bei den Germanen wurden die Rosen mit dem Tod in Verbindung gebracht. Sie wurden auf Opferplätzen und Gräbern gepflanzt. In der Ostschweiz und im Allgäu werden heute noch abgelegene Friedhöfe als Rosengarten bezeichnet.		Die Römer feierten im Frühling den ''dies rosae''. Diese [[w:Rosalia (Rom)\|Rosalia]] waren eine Art Totengedenken, bei einigen slawischen Völkern wurden sie zum Naturfest Rusalija und zu den weiblichen Dämonen [[w:Rusálka\|Russalki]]. Bei den Germanen wurden die Rosen mit dem Tod in Verbindung gebracht. Sie wurden auf Opferplätzen und Gräbern gepflanzt. In der Ostschweiz und im Allgäu werden heute noch abgelegene Friedhöfe als Rosengarten bezeichnet.

Robert Lindermayr: /* Siehe auch */

2025-08-04T08:23:51Z

Siehe auch

← Nächstältere Version		Version vom 4. August 2025, 10:23 Uhr
Zeile 181:		Zeile 181:
	== Siehe auch ==		== Siehe auch ==
	* [[w:Kulturrosen#Gärtnerische_Einteilung_der_Rosenarten_und_-sorten\|Kulturrosen]], Artikel in Wikipedia mit Tabellen zu den einzelnen Rosenarten und -sorten		* [[w:Kulturrosen#Gärtnerische_Einteilung_der_Rosenarten_und_-sorten\|Kulturrosen]], Artikel in Wikipedia mit Tabellen zu den einzelnen Rosenarten und -sorten
	* [[:Kategorie:Pflanzenreich\|Kategorie Pflanzenreich]]		* [[:Kategorie:Pflanzenreich\|Kategorie: Pflanzenreich]]

	== Weblinks ==		== Weblinks ==

← Nächstältere Version		Version vom 14. März 2026, 10:16 Uhr
Zeile 35:		Zeile 35:

	[[Datei:Rosa canina 6.JPG\|mini\|''Rosa canina'']]		[[Datei:Rosa canina 6.JPG\|mini\|''Rosa canina'']]
	Im 13. Jahrhundert gab es in Deutschland laut [[w:Albertus Magnus\|Albertus Magnus]] ''[[w:Rosa alba\|Rosa alba]]'', ''[[w:Rosa rubiginosa\|Rosa rubiginosa]]'', ''[[w:Rosa arvensis\|Rosa arvensis]]'' und Varietäten von ''[[w:Rosa canina\|Rosa canina]]''. Bis dahin waren alle Rosen nur einmalblühend. Neue Sorten entstanden nur durch spontane Mutationen („Sports“), natürliche Kreuzungen und deren [[w:Selektion (Evolution)\|Selektion]]. Die Rosen wiesen entweder weiße oder rosa Farbtöne auf. Solche mit roten und gelben Farbtönen gibt es in Europa erst seit den Entdeckungsfahrten des 16. Jahrhunderts nach Asien.		Im 13. Jahrhundert gab es in Deutschland laut [[w:Albertus Magnus\|Albertus Magnus]] ''[[w:Rosa alba\|Rosa alba]]'', ''[[w:Rosa rubiginosa\|Rosa rubiginosa]]'', ''[[w:Rosa arvensis\|Rosa arvensis]]'' und Varietäten von ''[[w:Rosa canina\|Rosa canina]]''. Bis dahin waren alle Rosen nur einmalblühend. Neue Sorten entstanden nur durch spontane Mutationen („Sports“), natürliche Kreuzungen und deren [[w:Selektion (Evolution)\|Selektion]]. Die Rosen wiesen entweder weiße oder rosa Farbtöne auf. Solche mit roten und gelben Farbtönen gibt es in Europa erst seit den Entdeckungsfahrten des 16. Jahrhunderts nach Asien.

	Großen Einfluss auf die Rosenzüchtung hatte die Kaiserin [[w:Joséphine de Beauharnais\|Joséphine]], die Gattin Napoleons (1763–1814), welche die erste [[w:Rosarium\|Rosensammlung]] anlegte. In Deutschland gilt als erste Rosenzüchtung die um 1773 von Daniel August Schwartzkopf in Kassel gezogene Gallica-Rose „Perle von Weißenstein“. In Deutschland sind mit der Rosenzüchtung untrennbar verbunden die Rosenzüchter [[w:Rudolf Geschwind\|Rudolf Geschwind]] (1829–1910), [[w:Peter Lambert\|Peter Lambert]] (1859–1939) und [[w:Wilhelm Kordes\|Wilhelm Kordes]] (1891–1976).		Großen Einfluss auf die Rosenzüchtung hatte die Kaiserin [[w:Joséphine de Beauharnais\|Joséphine]], die Gattin Napoleons (1763–1814), welche die erste [[w:Rosarium\|Rosensammlung]] anlegte. In Deutschland gilt als erste Rosenzüchtung die um 1773 von Daniel August Schwartzkopf in Kassel gezogene Gallica-Rose „Perle von Weißenstein“. In Deutschland sind mit der Rosenzüchtung untrennbar verbunden die Rosenzüchter [[w:Rudolf Geschwind\|Rudolf Geschwind]] (1829–1910), [[w:Peter Lambert\|Peter Lambert]] (1859–1939) und [[w:Wilhelm Kordes\|Wilhelm Kordes]] (1891–1976).

	[[Datei:Rosa fedtschenkoana 2019-06-06 8846.jpg\|mini\|''Rosa fedtschenkoana'']]		[[Datei:Rosa fedtschenkoana 2019-06-06 8846.jpg\|mini\|''Rosa fedtschenkoana'']]
	Im 18. und 19. Jahrhundert wurden in Mitteleuropa erstmals mehrmals im Jahr blühende Rosen gezüchtet. Diese Eigenschaft wurde – wie neuere DNA-Untersuchungen ergeben haben – durch Einkreuzung von pro Saison mehrmals blühenden Sorten erreicht, die wiederum auf [[w:Rosa fedtschenkoana\|''Rosa fedtschenkoana'']] zurückgehen. Alle mehrmals blühenden Kulturrosen haben diese Eigenschaft von dieser Wildrose geerbt.		Im 18. und 19. Jahrhundert wurden in Mitteleuropa erstmals mehrmals im Jahr blühende Rosen gezüchtet. Diese Eigenschaft wurde – wie neuere DNA-Untersuchungen ergeben haben – durch Einkreuzung von pro Saison mehrmals blühenden Sorten erreicht, die wiederum auf [[w:Rosa fedtschenkoana\|''Rosa fedtschenkoana'']] zurückgehen. Alle mehrmals blühenden Kulturrosen haben diese Eigenschaft von dieser Wildrose geerbt.

	1867 wurde in Frankreich die legendäre Rose [[w:La France (Rose)\|''La France'']] eingeführt, die erste [[w:Teehybride\|Teehybride]], die in der Einteilung der Rosen eine wichtige Rolle spielt und mit der man einen neuen Beginn der Rosengeschichte festsetzt.		1867 wurde in Frankreich die legendäre Rose [[w:La France (Rose)\|''La France'']] eingeführt, die erste [[w:Teehybride\|Teehybride]], die in der Einteilung der Rosen eine wichtige Rolle spielt und mit der man einen neuen Beginn der Rosengeschichte festsetzt.

	Als die [[w:Mendelsche Regeln\|mendelschen Vererbungsregeln]] Anfang des 20. Jahrhunderts wiederentdeckt und angewandt wurden, ergaben sich auch in der Rosenzüchtung neue Aspekte, und es setzte eine rege Züchtungsarbeit ein. Inzwischen sind weit über 30.000 Rosensorten gezüchtet worden. Die Vermehrung von Zuchtrosen finden meist durch Pflanzenveredelung statt. Neue Rosen in Deutschland können in den sogenannten „ADR-Prüfungsgärten“ zur Prüfung angemeldet werden, um das begehrte Prädikat „[[w:ADR-Rose\|ADR-Rose]]“ zu bekommen.		Als die [[w:Mendelsche Regeln\|mendelschen Vererbungsregeln]] Anfang des 20. Jahrhunderts wiederentdeckt und angewandt wurden, ergaben sich auch in der Rosenzüchtung neue Aspekte, und es setzte eine rege Züchtungsarbeit ein. Inzwischen sind weit über 30.000 Rosensorten gezüchtet worden. Die Vermehrung von Zuchtrosen finden meist durch Pflanzenveredelung statt. Neue Rosen in Deutschland können in den sogenannten „ADR-Prüfungsgärten“ zur Prüfung angemeldet werden, um das begehrte Prädikat „[[w:ADR-Rose\|ADR-Rose]]“ zu bekommen.

	Als [[w:Rosarium\|Rosarium]] wird ein vorwiegend mit Rosen bepflanzter, meist öffentlich zugänglicher, künstlerisch angelegter Garten oder Park bezeichnet. In Deutschland sind dies beispielsweise das [[w:Europa-Rosarium\|Europa-Rosarium]] in Sangerhausen, das [[w:Deutsches Rosarium\|Deutsche Rosarium]] in Dortmund und der [[w:Rosengarten Zweibrücken\|Rosengarten Zweibrücken]].		Als [[w:Rosarium\|Rosarium]] wird ein vorwiegend mit Rosen bepflanzter, meist öffentlich zugänglicher, künstlerisch angelegter Garten oder Park bezeichnet. In Deutschland sind dies beispielsweise das [[w:Europa-Rosarium\|Europa-Rosarium]] in Sangerhausen, das [[w:Deutsches Rosarium\|Deutsche Rosarium]] in Dortmund und der [[w:Rosengarten Zweibrücken\|Rosengarten Zweibrücken]].
Zeile 86:		Zeile 86:
	Der Begriff „Strauchrose“ ist ein etwas irreführender Begriff, bilden letztendlich doch alle Rosen im botanischen Sinne Sträucher. Zu den Strauchrosen werden aber vornehmlich Rosen gezählt, die (im Gegensatz zu den oft sparrig wachsenden Teehybriden) einen ansprechenden, strauchförmigen Habitus erreichen. Bei einer Größe zwischen 1 und 3 Metern eignen sich Strauchrosen daher auch für die Einzelstellung in Gärten und Parks.		Der Begriff „Strauchrose“ ist ein etwas irreführender Begriff, bilden letztendlich doch alle Rosen im botanischen Sinne Sträucher. Zu den Strauchrosen werden aber vornehmlich Rosen gezählt, die (im Gegensatz zu den oft sparrig wachsenden Teehybriden) einen ansprechenden, strauchförmigen Habitus erreichen. Bei einer Größe zwischen 1 und 3 Metern eignen sich Strauchrosen daher auch für die Einzelstellung in Gärten und Parks.

	Strauchrosen versucht man heute, wenn möglich, einer Wildrosenart zuzuordnen (z. B. [[w:Rosa canina\|''Rosa canina'']]), auch wenn sich dieses Prinzip nicht immer konsequent verfolgen lässt, da es sich auch bei den Strauchrosen oftmals um komplexere Hybriden handelt, die aus mehreren Arten entstanden sind. Meist werden Rosensorten des 20. Jahrhunderts zu den Strauchrosen gezählt, mitunter findet man dort aber auch Sorten aus der Klasse der [[w:Alte Rosen\|Alten Rosen]], die vor 1867 entstanden sind.		Strauchrosen versucht man heute, wenn möglich, einer Wildrosenart zuzuordnen (z. B. [[w:Rosa canina\|''Rosa canina'']]), auch wenn sich dieses Prinzip nicht immer konsequent verfolgen lässt, da es sich auch bei den Strauchrosen oftmals um komplexere Hybriden handelt, die aus mehreren Arten entstanden sind. Meist werden Rosensorten des 20. Jahrhunderts zu den Strauchrosen gezählt, mitunter findet man dort aber auch Sorten aus der Klasse der [[w:Alte Rosen\|Alten Rosen]], die vor 1867 entstanden sind.

	Man unterscheidet zwischen einmalblühenden und öfterblühenden Strauchrosen. Letztere blühen in der Regel nach der Hauptblüte im Frühsommer nach einer Blühpause noch ein zweites Mal im Spätsommer bis Herbst.		Man unterscheidet zwischen einmalblühenden und öfterblühenden Strauchrosen. Letztere blühen in der Regel nach der Hauptblüte im Frühsommer nach einer Blühpause noch ein zweites Mal im Spätsommer bis Herbst.
Zeile 111:		Zeile 111:

	[[Datei:'The Holy Family Surrounded by a Garland of Roses' by Daniel Seghers.jpg\|mini\|''Die heilige Familie in einer Rosengirlande''<br>von [[w:Daniel Seghers\|Daniel Seghers]] (um 1640–50)]]		[[Datei:'The Holy Family Surrounded by a Garland of Roses' by Daniel Seghers.jpg\|mini\|''Die heilige Familie in einer Rosengirlande''<br>von [[w:Daniel Seghers\|Daniel Seghers]] (um 1640–50)]]
	Im Christentum entwickelte sich bereits früh eine Rosen-Symbolik. Die christliche Kunst kennt in den Grabnischen von Katakomben Rosenranken als Sinnbilder eines aus dem Tod erblühenden ewigen Lebens. Maria, die Mutter Jesu, wird schon im 5. Jahrhundert in einem Vers des Dichters [[w:Sedulius\|Sedulius]] mit der stachellosen Rose verglichen. Im Mittelalter entstand eine Rosen-Mystik um Jesus Christus und Maria.<ref>Dorothea Forstner, Renate Becher: ''Neues Lexikon christlicher Symbole.'' Innsbruck/Wien 1991, ISBN 3-7022-1781-9, S. 280–282.</ref> Das bekannte Weihnachtslied „Es ist ein Ros entsprungen“ bezieht sich auf die [[w:Wurzel Jesse\|Wurzel Jesse]] und verweist auf die Herkunft Mariens und Jesu. Verbreitet sind Darstellungen Marias, die in der christlichen Ikonographie durch Rosengewächse symbolisiert wird. Die [[w:Madonna im Rosenhag\|Madonna im Rosenhag]] ist ein bekannter Typus des [[w:Paradiesgärtlein\|Paradiesgärtleins]] und symbolisiert die Jungfräulichkeit der Gottesmutter. Maria wird in Gebeten und Liedern unter Attributen wie „Rose ohne Dornen“ oder „Geheimnisvolle Rose“ angerufen. Das am weitesten verbreitete katholische Volksgebet und die dazugehörende Gebetsschnur heißen Rosenkranz. In einer Vision der mittelalterlichen christlichen Mystikerin [[w:Mechthild von Hackeborn\|Mechthild von Hackeborn]] (1241–1299) erscheint eine Rose, die aus der Brust Jesu Christi herauswächst.<ref>Mechthild von Hackeborn: ''Das Buch der geistlichen Gnaden: Aufzeichnungen aus dem beschaulichen Leben der gottseligen Jungfrau Mechthildis von Helfeda.'' Hrsg.: Verlag von G. Joseph Manz. Regensburg 1857, S. 304. ([https://books.google.de/books?id=dyM9AAAAcAAJ&q=rose#v=snippet&q=rose&f=false eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche])</ref> Aus der mittelalterlichen Mystik wurde das Symbol der roten Rose in die [[a:Alchemie\|Alchemie]] übernommen, wo sie für den mächtigen roten Stein steht, auch [[a:Stein der Weisen\|Stein der Weisen]] genannt, der unedle Metalle in Gold verwandeln und Menschen erleuchten kann. Anfang des 17. Jahrhunderts gelangte die magisch-mystische Symbolik der Rose in die Gedankenwelt der [[a:Rosenkreuzer\|Rosenkreuzer]].<ref>Vgl. auch Willem Frans Daems: ''Vom Rätsel des Rosenwesens.'' In: ''Weleda-Nachrichten.'' Band 155, (Arlesheim) 1983, S. 12–17; auch unter dem Titel ''Die Rose – das rätselhafte Wesen.'' Weleda AG, Arlesheim 1991.</ref>		Im Christentum entwickelte sich bereits früh eine Rosen-Symbolik. Die christliche Kunst kennt in den Grabnischen von Katakomben Rosenranken als Sinnbilder eines aus dem Tod erblühenden ewigen Lebens. Maria, die Mutter Jesu, wird schon im 5. Jahrhundert in einem Vers des Dichters [[w:Sedulius\|Sedulius]] mit der stachellosen Rose verglichen. Im Mittelalter entstand eine Rosen-Mystik um Jesus Christus und Maria.<ref>Dorothea Forstner, Renate Becher: ''Neues Lexikon christlicher Symbole.'' Innsbruck/Wien 1991, ISBN 3-7022-1781-9, S. 280–282.</ref> Das bekannte Weihnachtslied „Es ist ein Ros entsprungen“ bezieht sich auf die [[w:Wurzel Jesse\|Wurzel Jesse]] und verweist auf die Herkunft Mariens und Jesu. Verbreitet sind Darstellungen Marias, die in der christlichen Ikonographie durch Rosengewächse symbolisiert wird. Die [[w:Madonna im Rosenhag\|Madonna im Rosenhag]] ist ein bekannter Typus des [[w:Paradiesgärtlein\|Paradiesgärtleins]] und symbolisiert die Jungfräulichkeit der Gottesmutter. Maria wird in Gebeten und Liedern unter Attributen wie „Rose ohne Dornen“ oder „Geheimnisvolle Rose“ angerufen. Das am weitesten verbreitete katholische Volksgebet und die dazugehörende Gebetsschnur heißen Rosenkranz. In einer Vision der mittelalterlichen christlichen Mystikerin [[w:Mechthild von Hackeborn\|Mechthild von Hackeborn]] (1241–1299) erscheint eine Rose, die aus der Brust Jesu Christi herauswächst.<ref>Mechthild von Hackeborn: ''Das Buch der geistlichen Gnaden: Aufzeichnungen aus dem beschaulichen Leben der gottseligen Jungfrau Mechthildis von Helfeda.'' Hrsg.: Verlag von G. Joseph Manz. Regensburg 1857, S. 304. ([https://books.google.de/books?id=dyM9AAAAcAAJ&q=rose#v=snippet&q=rose&f=false eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche])</ref> Aus der mittelalterlichen Mystik wurde das Symbol der roten Rose in die [[a:Alchemie\|Alchemie]] übernommen, wo sie für den mächtigen roten Stein steht, auch [[a:Stein der Weisen\|Stein der Weisen]] genannt, der unedle Metalle in Gold verwandeln und Menschen erleuchten kann. Anfang des 17. Jahrhunderts gelangte die magisch-mystische Symbolik der Rose in die Gedankenwelt der [[a:Rosenkreuzer\|Rosenkreuzer]].<ref>Vgl. auch Willem Frans Daems: ''Vom Rätsel des Rosenwesens.'' In: ''Weleda-Nachrichten.'' Band 155, (Arlesheim) 1983, S. 12–17; auch unter dem Titel ''Die Rose – das rätselhafte Wesen.'' Weleda AG, Arlesheim 1991.</ref>

	Seit dem 11. Jahrhundert verleiht der Papst die [[w:Goldene Rose\|Goldene Rose]], und zwar am 4. Fastensonntag, der daher auch den Namen „Rosensonntag“ trägt. Die goldene Rose ist ein Christussymbol: Die goldene Farbe steht für die Auferstehung Jesu Christi und die Dornen für seine Passion.<ref>Manfred Becker-Huberti: ''Feiern, Feste, Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr.'' Freiburg/Basel/Wien 2001, ISBN 3-451-27702-6, S. 262.</ref>		Seit dem 11. Jahrhundert verleiht der Papst die [[w:Goldene Rose\|Goldene Rose]], und zwar am 4. Fastensonntag, der daher auch den Namen „Rosensonntag“ trägt. Die goldene Rose ist ein Christussymbol: Die goldene Farbe steht für die Auferstehung Jesu Christi und die Dornen für seine Passion.<ref>Manfred Becker-Huberti: ''Feiern, Feste, Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr.'' Freiburg/Basel/Wien 2001, ISBN 3-451-27702-6, S. 262.</ref>

	Im Islam und in der persisch-arabischen Literatur ist die Rose ein heiliges Symbol und steht für eine den Glanz der Schöpfung enthaltende Manifestation des Göttlichen.<ref>Alexandra Lavizzari: ''Anmerkungen.'' In: ''Ayyuqi: Warqa und Gulschah. Übertragung aus dem Persischen und Nachwort von Alexandra Lavizzari.'' Unionsverlag, Zürich 2001, S. 158–160, hier S. 158.</ref> So ließ [[w:Saladin\|Saladin]] nach der Eroberung Jerusalems 1187 den [[w:Felsendom\|Felsendom]] in Jerusalem mit Rosenwasser vom vergossenen Blut der christlichen Kreuzritter säubern.		Im Islam und in der persisch-arabischen Literatur ist die Rose ein heiliges Symbol und steht für eine den Glanz der Schöpfung enthaltende Manifestation des Göttlichen.<ref>Alexandra Lavizzari: ''Anmerkungen.'' In: ''Ayyuqi: Warqa und Gulschah. Übertragung aus dem Persischen und Nachwort von Alexandra Lavizzari.'' Unionsverlag, Zürich 2001, S. 158–160, hier S. 158.</ref> So ließ [[w:Saladin\|Saladin]] nach der Eroberung Jerusalems 1187 den [[w:Felsendom\|Felsendom]] in Jerusalem mit Rosenwasser vom vergossenen Blut der christlichen Kreuzritter säubern.

← Nächstältere Version		Version vom 10. November 2025, 11:21 Uhr
Zeile 15:		Zeile 15:
	Die wichtigste Nutzung der Rosen ist die Verwendung als Zierpflanze, sowohl als Gartenpflanze als auch als Schnittblume.		Die wichtigste Nutzung der Rosen ist die Verwendung als Zierpflanze, sowohl als Gartenpflanze als auch als Schnittblume.

	In der Heilkunde werden ganze Hagebutten, Hagebuttenschalen und die Hagebuttenkerne genutzt. Verwendet werden verschiedene Arten, vorwiegend ''Rosa canina'' und ''Rosa pendulina''. Die Hagebutten enthalten getrocknet zwischen 0,2 und 2 % [[w:Ascorbinsäure\|Ascorbinsäure]], reichlich [[w:Pektin\|Pektine]] (rund 15 %), Zucker, [[w:Fruchtsäure\|Fruchtsäuren]], [[w:Gerbstoffe\|Gerbstoffe]] und geringe Mengen ätherisches Öl. Verwendet werden Hagebutten gegen Erkältungskrankheiten, Darmerkrankungen, Gallenleiden, als [[w:Diuretikum\|Diuretikum]] zur vermehrten Ausschwemmung von Urin, bei Gicht und Rheuma. Die Wirksamkeit ist in allen Fällen nicht bzw. nicht ausreichend belegt. Für die diuretische Wirkung könnten der Pektin- und Fruchtsäuregehalt verantwortlich sein. Verwendet werden die Hagebutten besonders als Tee oder in Teemischungen. Frische Hagebutten werden zu Marmeladen verarbeitet.<ref name="Wichtl2002">Max Wichtl (Hrsg.): ''Teedrogen und Phytopharmaka''. 4. Auflage, Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Stuttgart 2002, S. 519–522, ISBN 3-8047-1854-X.</ref> Zum Kochen mit Heilwirkungen hat man bspw. in einem Kochbuch von 1547 gesprochen: „Rosenhonig sterket und reinigt den magen/von böser feuchtigkeit/reiniget und heilet gschwer/Feul und Schaden des Munds/Zahnfleisch/Hals und Gurgeln“.<ref name="1547rosenhonig">[https://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ165430900 ''„Koch- vnnd Kellermeisterey .. (etc.)“ – Rosen Honig zu machen.''] Gedruckt in Franckfurdt am Mayn von Herman Gulfferichen, 1547, S. 131.</ref>		In der Heilkunde werden ganze Hagebutten, Hagebuttenschalen und die Hagebuttenkerne genutzt. Verwendet werden verschiedene Arten, vorwiegend ''Rosa canina'' und ''Rosa pendulina''. Die Hagebutten enthalten getrocknet zwischen 0,2 und 2 % [[w:Ascorbinsäure\|Ascorbinsäure]], reichlich [[w:Pektin\|Pektine]] (rund 15 %), Zucker, [[w:Fruchtsäure\|Fruchtsäuren]], [[w:Gerbstoffe\|Gerbstoffe]] und geringe Mengen ätherisches Öl. Verwendet werden Hagebutten gegen Erkältungskrankheiten, Darmerkrankungen, Gallenleiden, als [[w:Diuretikum\|Diuretikum]] zur vermehrten Ausschwemmung von Urin, bei Gicht und Rheuma. Die Wirksamkeit ist in allen Fällen nicht bzw. nicht ausreichend belegt. Für die diuretische Wirkung könnten der Pektin- und Fruchtsäuregehalt verantwortlich sein. Verwendet werden die Hagebutten besonders als Tee oder in Teemischungen. Frische Hagebutten werden zu Marmeladen verarbeitet.<ref name="Wichtl2002">Max Wichtl (Hrsg.): ''Teedrogen und Phytopharmaka''. 4. Auflage, Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Stuttgart 2002, S. 519–522, ISBN 3-8047-1854-X.</ref> Zum Kochen mit Heilwirkungen hat man bspw. in einem Kochbuch von 1547 gesprochen: „Rosenhonig sterket und reinigt den magen/von böser feuchtigkeit/reiniget und heilet gschwer/Feul und Schaden des Munds/Zahnfleisch/Hals und Gurgeln“.<ref name="1547rosenhonig">[https://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ165430900 ''„Koch- vnnd Kellermeisterey .. (etc.)“ – Rosen Honig zu machen.''] Gedruckt in Franckfurdt am Mayn von Herman Gulfferichen, 1547, S. 131.</ref>

	[[Datei:Damaszener-Rose 2019.jpg\|mini\|''Damaszener Rose'']]		[[Datei:Damaszener-Rose 2019.jpg\|mini\|''Damaszener Rose'']]
Zeile 104:		Zeile 104:

	== Symbolische Bedeutung ==		== Symbolische Bedeutung ==
	Rote Rosen gelten seit dem Altertum als Symbol von Liebe, [[Anandoham\|Freude]] und Jugendfrische. Die rote Rose (''Rosa rubra'')<ref>Vgl. etwa Otto Zekert (Hrsg.): ''Dispensatorium pro pharmacopoeis Viennensibus in Austria 1570.'' Hrsg. vom österreichischen Apothekerverein und der Gesellschaft für Geschichte der Pharmazie. Deutscher Apotheker-Verlag Hans Hösel, Berlin 1938, S. 153.</ref> war der [[w:Aphrodite\|Aphrodite]], dem [[w:Eros (Mythologie)\|Eros]] und [[w:Dionysos\|Dionysos]] geweiht, später der [[Isis]] und der [[w:Flora (Mythologie)\|Flora]]. Bei den Germanen war sie die Blume der [[w:Freya\|Freya]]. Antike Sagen beschreiben die Entstehung der Rosen als Überbleibsel der Morgenröte auf Erden, als zusammen mit Aphrodite dem Meerschaum entstiegen, oder aus dem Blut des [[w:Adonis\|Adonis]] entstanden. Mit der Rose war auch die Vorstellung des Schmerzes verbunden („Keine Rose ohne Dornen“) und wegen ihrer hinfälligen Kronblätter auch mit Vergänglichkeit und Tod. Die rote Farbe wurde auf das Blut der Aphrodite, die sich an den Stacheln verletzte, zurückgeführt, oder auf das Blut der Nachtigall, die die ursprünglich weiße Rose mit ihrem Herzblut rot färbte.<ref>Oscar Wilde: ''Die Nachtigall und die Rose.'' In: ''Der glückliche Prinz und andere Märchen.'' 1888.</ref>		Rote Rosen gelten seit dem Altertum als Symbol von Liebe, [[Anandoham\|Freude]] und Jugendfrische. Die rote Rose (''Rosa rubra'')<ref>Vgl. etwa Otto Zekert (Hrsg.): ''Dispensatorium pro pharmacopoeis Viennensibus in Austria 1570.'' Hrsg. vom österreichischen Apothekerverein und der Gesellschaft für Geschichte der Pharmazie. Deutscher Apotheker-Verlag Hans Hösel, Berlin 1938, S. 153.</ref> war der [[w:Aphrodite\|Aphrodite]], dem [[w:Eros (Mythologie)\|Eros]] und [[w:Dionysos\|Dionysos]] geweiht, später der [[Isis]] und der [[w:Flora (Mythologie)\|Flora]]. Bei den Germanen war sie die Blume der [[w:Freya\|Freya]]. Antike Sagen beschreiben die Entstehung der Rosen als Überbleibsel der Morgenröte auf Erden, als zusammen mit Aphrodite dem Meerschaum entstiegen, oder aus dem Blut des [[w:Adonis\|Adonis]] entstanden. Mit der Rose war auch die Vorstellung des Schmerzes verbunden („Keine Rose ohne Dornen“) und wegen ihrer hinfälligen Kronblätter auch mit Vergänglichkeit und Tod. Die rote Farbe wurde auf das Blut der Aphrodite, die sich an den Stacheln verletzte, zurückgeführt, oder auf das Blut der Nachtigall, die die ursprünglich weiße Rose mit ihrem Herzblut rot färbte.<ref>Oscar Wilde: ''Die Nachtigall und die Rose.'' In: ''Der glückliche Prinz und andere Märchen.'' 1888.</ref>

	Die Römer feierten im Frühling den ''dies rosae''. Diese [[w:Rosalia (Rom)\|Rosalia]] waren eine Art Totengedenken, bei einigen slawischen Völkern wurden sie zum Naturfest Rusalija und zu den weiblichen Dämonen [[w:Rusálka\|Russalki]]. Bei den Germanen wurden die Rosen mit dem Tod in Verbindung gebracht. Sie wurden auf Opferplätzen und Gräbern gepflanzt. In der Ostschweiz und im Allgäu werden heute noch abgelegene Friedhöfe als Rosengarten bezeichnet.		Die Römer feierten im Frühling den ''dies rosae''. Diese [[w:Rosalia (Rom)\|Rosalia]] waren eine Art Totengedenken, bei einigen slawischen Völkern wurden sie zum Naturfest Rusalija und zu den weiblichen Dämonen [[w:Rusálka\|Russalki]]. Bei den Germanen wurden die Rosen mit dem Tod in Verbindung gebracht. Sie wurden auf Opferplätzen und Gräbern gepflanzt. In der Ostschweiz und im Allgäu werden heute noch abgelegene Friedhöfe als Rosengarten bezeichnet.

	Die Rose, besonders die weiße, gilt seit dem Altertum auch als Zeichen der Verschwiegenheit. Seit dem Mittelalter enthält das Schnitzwerk vieler Beichtstühle auch Rosen als Symbol der Verschwiegenheit: Dem Priester wurde das Gesprochene ''[[w:sub rosa\|sub rosa]]'' („unter der Rose“), also streng vertraulich, mitgeteilt.<ref>Grimm: ''Deutsches Wörterbuch VIII.'' S. 1179. ([https://woerterbuchnetz.de/?sigle=DWB&lemid=R07181 Online])</ref>		Die Rose, besonders die weiße, gilt seit dem Altertum auch als Zeichen der Verschwiegenheit. Seit dem Mittelalter enthält das Schnitzwerk vieler Beichtstühle auch Rosen als Symbol der Verschwiegenheit: Dem Priester wurde das Gesprochene ''[[w:sub rosa\|sub rosa]]'' („unter der Rose“), also streng vertraulich, mitgeteilt.<ref>Grimm: ''Deutsches Wörterbuch VIII.'' S. 1179. ([https://woerterbuchnetz.de/?sigle=DWB&lemid=R07181 Online])</ref>

	[[Datei:'The Holy Family Surrounded by a Garland of Roses' by Daniel Seghers.jpg\|mini\|''Die heilige Familie in einer Rosengirlande''<br>von [[w:Daniel Seghers\|Daniel Seghers]] (um 1640–50)]]		[[Datei:'The Holy Family Surrounded by a Garland of Roses' by Daniel Seghers.jpg\|mini\|''Die heilige Familie in einer Rosengirlande''<br>von [[w:Daniel Seghers\|Daniel Seghers]] (um 1640–50)]]
	Im Christentum entwickelte sich bereits früh eine Rosen-Symbolik. Die christliche Kunst kennt in den Grabnischen von Katakomben Rosenranken als Sinnbilder eines aus dem Tod erblühenden ewigen Lebens. Maria, die Mutter Jesu, wird schon im 5. Jahrhundert in einem Vers des Dichters [[w:Sedulius\|Sedulius]] mit der stachellosen Rose verglichen. Im Mittelalter entstand eine Rosen-Mystik um Jesus Christus und Maria.<ref>Dorothea Forstner, Renate Becher: ''Neues Lexikon christlicher Symbole.'' Innsbruck/Wien 1991, ISBN 3-7022-1781-9, S. 280–282.</ref> Das bekannte Weihnachtslied „Es ist ein Ros entsprungen“ bezieht sich auf die [[w:Wurzel Jesse\|Wurzel Jesse]] und verweist auf die Herkunft Mariens und Jesu. Verbreitet sind Darstellungen Marias, die in der christlichen Ikonographie durch Rosengewächse symbolisiert wird. Die [[w:Madonna im Rosenhag\|Madonna im Rosenhag]] ist ein bekannter Typus des [[w:Paradiesgärtlein\|Paradiesgärtleins]] und symbolisiert die Jungfräulichkeit der Gottesmutter. Maria wird in Gebeten und Liedern unter Attributen wie „Rose ohne Dornen“ oder „Geheimnisvolle Rose“ angerufen. Das am weitesten verbreitete katholische Volksgebet und die dazugehörende Gebetsschnur heißen Rosenkranz. In einer Vision der mittelalterlichen christlichen Mystikerin [[w:Mechthild von Hackeborn\|Mechthild von Hackeborn]] (1241–1299) erscheint eine Rose, die aus der Brust Jesu Christi herauswächst.<ref>Mechthild von Hackeborn: ''Das Buch der geistlichen Gnaden: Aufzeichnungen aus dem beschaulichen Leben der gottseligen Jungfrau Mechthildis von Helfeda.'' Hrsg.: Verlag von G. Joseph Manz. Regensburg 1857, S. 304. ([https://books.google.de/books?id=dyM9AAAAcAAJ&q=rose#v=snippet&q=rose&f=false eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche])</ref> Aus der mittelalterlichen Mystik wurde das Symbol der roten Rose in die [[a:Alchemie\|Alchemie]] übernommen, wo sie für den mächtigen roten Stein steht, auch [[a:Stein der Weisen\|Stein der Weisen]] genannt, der unedle Metalle in Gold verwandeln und Menschen erleuchten kann. Anfang des 17. Jahrhunderts gelangte die magisch-mystische Symbolik der Rose in die Gedankenwelt der [[a:Rosenkreuzer\|Rosenkreuzer]].<ref>Vgl. auch Willem Frans Daems: ''Vom Rätsel des Rosenwesens.'' In: ''Weleda-Nachrichten.'' Band 155, (Arlesheim) 1983, S. 12–17; auch unter dem Titel ''Die Rose – das rätselhafte Wesen.'' Weleda AG, Arlesheim 1991.</ref>		Im Christentum entwickelte sich bereits früh eine Rosen-Symbolik. Die christliche Kunst kennt in den Grabnischen von Katakomben Rosenranken als Sinnbilder eines aus dem Tod erblühenden ewigen Lebens. Maria, die Mutter Jesu, wird schon im 5. Jahrhundert in einem Vers des Dichters [[w:Sedulius\|Sedulius]] mit der stachellosen Rose verglichen. Im Mittelalter entstand eine Rosen-Mystik um Jesus Christus und Maria.<ref>Dorothea Forstner, Renate Becher: ''Neues Lexikon christlicher Symbole.'' Innsbruck/Wien 1991, ISBN 3-7022-1781-9, S. 280–282.</ref> Das bekannte Weihnachtslied „Es ist ein Ros entsprungen“ bezieht sich auf die [[w:Wurzel Jesse\|Wurzel Jesse]] und verweist auf die Herkunft Mariens und Jesu. Verbreitet sind Darstellungen Marias, die in der christlichen Ikonographie durch Rosengewächse symbolisiert wird. Die [[w:Madonna im Rosenhag\|Madonna im Rosenhag]] ist ein bekannter Typus des [[w:Paradiesgärtlein\|Paradiesgärtleins]] und symbolisiert die Jungfräulichkeit der Gottesmutter. Maria wird in Gebeten und Liedern unter Attributen wie „Rose ohne Dornen“ oder „Geheimnisvolle Rose“ angerufen. Das am weitesten verbreitete katholische Volksgebet und die dazugehörende Gebetsschnur heißen Rosenkranz. In einer Vision der mittelalterlichen christlichen Mystikerin [[w:Mechthild von Hackeborn\|Mechthild von Hackeborn]] (1241–1299) erscheint eine Rose, die aus der Brust Jesu Christi herauswächst.<ref>Mechthild von Hackeborn: ''Das Buch der geistlichen Gnaden: Aufzeichnungen aus dem beschaulichen Leben der gottseligen Jungfrau Mechthildis von Helfeda.'' Hrsg.: Verlag von G. Joseph Manz. Regensburg 1857, S. 304. ([https://books.google.de/books?id=dyM9AAAAcAAJ&q=rose#v=snippet&q=rose&f=false eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche])</ref> Aus der mittelalterlichen Mystik wurde das Symbol der roten Rose in die [[a:Alchemie\|Alchemie]] übernommen, wo sie für den mächtigen roten Stein steht, auch [[a:Stein der Weisen\|Stein der Weisen]] genannt, der unedle Metalle in Gold verwandeln und Menschen erleuchten kann. Anfang des 17. Jahrhunderts gelangte die magisch-mystische Symbolik der Rose in die Gedankenwelt der [[a:Rosenkreuzer\|Rosenkreuzer]].<ref>Vgl. auch Willem Frans Daems: ''Vom Rätsel des Rosenwesens.'' In: ''Weleda-Nachrichten.'' Band 155, (Arlesheim) 1983, S. 12–17; auch unter dem Titel ''Die Rose – das rätselhafte Wesen.'' Weleda AG, Arlesheim 1991.</ref>

	Seit dem 11. Jahrhundert verleiht der Papst die [[w:Goldene Rose\|Goldene Rose]], und zwar am 4. Fastensonntag, der daher auch den Namen „Rosensonntag“ trägt. Die goldene Rose ist ein Christussymbol: Die goldene Farbe steht für die Auferstehung Jesu Christi und die Dornen für seine Passion.<ref>Manfred Becker-Huberti: ''Feiern, Feste, Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr.'' Freiburg/Basel/Wien 2001, ISBN 3-451-27702-6, S. 262.</ref>		Seit dem 11. Jahrhundert verleiht der Papst die [[w:Goldene Rose\|Goldene Rose]], und zwar am 4. Fastensonntag, der daher auch den Namen „Rosensonntag“ trägt. Die goldene Rose ist ein Christussymbol: Die goldene Farbe steht für die Auferstehung Jesu Christi und die Dornen für seine Passion.<ref>Manfred Becker-Huberti: ''Feiern, Feste, Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr.'' Freiburg/Basel/Wien 2001, ISBN 3-451-27702-6, S. 262.</ref>

	Im Islam und in der persisch-arabischen Literatur ist die Rose ein heiliges Symbol und steht für eine den Glanz der Schöpfung enthaltende Manifestation des Göttlichen.<ref>Alexandra Lavizzari: ''Anmerkungen.'' In: ''Ayyuqi: Warqa und Gulschah. Übertragung aus dem Persischen und Nachwort von Alexandra Lavizzari.'' Unionsverlag, Zürich 2001, S. 158–160, hier S. 158.</ref> So ließ [[w:Saladin\|Saladin]] nach der Eroberung Jerusalems 1187 den [[w:Felsendom\|Felsendom]] in Jerusalem mit Rosenwasser vom vergossenen Blut der christlichen Kreuzritter säubern.		Im Islam und in der persisch-arabischen Literatur ist die Rose ein heiliges Symbol und steht für eine den Glanz der Schöpfung enthaltende Manifestation des Göttlichen.<ref>Alexandra Lavizzari: ''Anmerkungen.'' In: ''Ayyuqi: Warqa und Gulschah. Übertragung aus dem Persischen und Nachwort von Alexandra Lavizzari.'' Unionsverlag, Zürich 2001, S. 158–160, hier S. 158.</ref> So ließ [[w:Saladin\|Saladin]] nach der Eroberung Jerusalems 1187 den [[w:Felsendom\|Felsendom]] in Jerusalem mit Rosenwasser vom vergossenen Blut der christlichen Kreuzritter säubern.

	== Gedichte und Zitate (Auswahl) ==		== Gedichte und Zitate (Auswahl) ==
Zeile 150:		Zeile 150:

	[[Datei:Rosa Lady Forteviot 1.jpg\|mini\|„Wenn die Rose selbst sich schmückt,		[[Datei:Rosa Lady Forteviot 1.jpg\|mini\|„Wenn die Rose selbst sich schmückt,
	schmückt sie auch den Garten.“<br>{{Kapitälchen\|[[w:Friedrich Rückert\|Friedrich Rückert]] (1788–1866)<ref>Friedrich Rückert: ''Werke.'' Band 1, Leipzig und Wien 1897, S. 84-85. Gedicht: ''Welt und ich.'' ([http://www.zeno.org/Literatur/M/R%C3%BCckert,+Friedrich/Gedichte/Lyrische+Gedichte/Erstes+Buch.+Vaterland/F%C3%BCnftes+Kapitel.+Nach+den+Freiheitsjahren/Welt+und+ich Online])</ref>}}]]		schmückt sie auch den Garten.“<br>{{Kapitälchen\|[[w:Friedrich Rückert\|Friedrich Rückert]] (1788–1866)<ref>Friedrich Rückert: ''Werke.'' Band 1, Leipzig und Wien 1897, S. 84-85. Gedicht: ''Welt und ich.'' ([http://www.zeno.org/Literatur/M/R%C3%BCckert,+Friedrich/Gedichte/Lyrische+Gedichte/Erstes+Buch.+Vaterland/F%C3%BCnftes+Kapitel.+Nach+den+Freiheitsjahren/Welt+und+ich Online])</ref>}}]]
	<poem style="margin-left:38px">		<poem style="margin-left:38px">
	„Ehret die Frauen!		„Ehret die Frauen!
Zeile 178:		Zeile 178:
	<poem style="margin-left:38px">		<poem style="margin-left:38px">
	„Der tiefe Wunsch des Vaters im Himmel lebt in den zarten Blütenblättern der Rose. Dieser Wunsch ist der aufrichtige Impuls des Herzens nach Geben, nach Fürsorge, nach dienender Verantwortung, nach Opferbereitschaft in allen Formen, nach uneingeschränkter Toleranz und nach inniglichem Gebet für andere. Wenn nicht die Rose in den Gärten blühen würde und sie der Mensch nicht nehmen könnte für das Geschenk und die Andeutung der Liebe, wie könnte er, der er im Gefängnis seiner Begrenzung, in der Enge seiner Worte und den Gefühlen seiner Emotionen gefangen ist, die wahre Liebe, die der Reinheit Gottes entspringt, zum Ausdruck bringen?“		„Der tiefe Wunsch des Vaters im Himmel lebt in den zarten Blütenblättern der Rose. Dieser Wunsch ist der aufrichtige Impuls des Herzens nach Geben, nach Fürsorge, nach dienender Verantwortung, nach Opferbereitschaft in allen Formen, nach uneingeschränkter Toleranz und nach inniglichem Gebet für andere. Wenn nicht die Rose in den Gärten blühen würde und sie der Mensch nicht nehmen könnte für das Geschenk und die Andeutung der Liebe, wie könnte er, der er im Gefängnis seiner Begrenzung, in der Enge seiner Worte und den Gefühlen seiner Emotionen gefangen ist, die wahre Liebe, die der Reinheit Gottes entspringt, zum Ausdruck bringen?“
	– {{Kapitälchen\|[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] (* 1960)<ref>Heinz Grill: ''Lieder in Hingabe an Gott.'' Lammers-Koll-Verlag, 2001, ISBN 978-3-935925-97-6, S. 127.</ref>}}		– {{Kapitälchen\|[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] (* 1960)<ref>Heinz Grill: ''Lieder in Hingabe an Gott.'' Lammers-Koll-Verlag, 2001, ISBN 978-3-935925-97-6, S. 127.</ref>}}
	</poem>		</poem>