Pratyahara - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr: Textersetzung - „1. Auflage“ durch „1. Auflage“

2026-06-16T08:15:17Z

Textersetzung - „1. Auflage“ durch „1. Auflage“

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	Hierfür ist es notwendig, dass der Mensch sich selbst als geistiges Wesen begreift und seinen Körper als relativ nimmt. Der Körper spiegelt allerlei Begehrensformen, jedoch zeigt der Körper im Grunde nur den Hunger nach dem Geiste:		Hierfür ist es notwendig, dass der Mensch sich selbst als geistiges Wesen begreift und seinen Körper als relativ nimmt. Der Körper spiegelt allerlei Begehrensformen, jedoch zeigt der Körper im Grunde nur den Hunger nach dem Geiste:

	:„Man muß sich mit einem seelischen Ruck aus dem Körper heben, um das Verlangen, das der Körper erzeugt, im Geiste zu befriedigen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Der Goetheanum-Gedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart.'' GA 36. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1961, ISBN 3-7274-0360-8, S. 74–75. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_036.pdf#page=74&view=Fit Online])</ref>		:„Man muß sich mit einem seelischen Ruck aus dem Körper heben, um das Verlangen, das der Körper erzeugt, im Geiste zu befriedigen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Der Goetheanum-Gedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart.'' GA 36. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1961, ISBN 3-7274-0360-8, S. 74–75. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_036.pdf#page=74&view=Fit Online])</ref>
	Verzicht im Irdischen ist Voraussetzung für Geist-Erleben. Wenn der Mensch zu stark an das Irdische gebunden ist, ist es ihm im Weg auf der Suche nach dem Geistigen. In diesem Sinne kann Pratyahara als ein Element gesehen werden, die physischen Sinne in ihrer Dominanz zum Zurückweichen zu bringen und ein feineres Wahrnehmen zu entwickeln.		Verzicht im Irdischen ist Voraussetzung für Geist-Erleben. Wenn der Mensch zu stark an das Irdische gebunden ist, ist es ihm im Weg auf der Suche nach dem Geistigen. In diesem Sinne kann Pratyahara als ein Element gesehen werden, die physischen Sinne in ihrer Dominanz zum Zurückweichen zu bringen und ein feineres Wahrnehmen zu entwickeln.

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	[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] (* 1960), Autor und spiritueller Lehrer, beschreibt Pratyahara neben der Voraussetzung für die Meditationstätigkeit als Möglichkeit, eine Synthese zwischen Geist und Welt zu fördern, die weder einen Rückzug von der Außenwelt noch eine Weltverhaftung darstellt. Dieser Prozess ist dem natürlichen Sinnesprozess entgegengesetzt und durch eine gedanklich geführte Wahrnehmung motiviert:		[[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] (* 1960), Autor und spiritueller Lehrer, beschreibt Pratyahara neben der Voraussetzung für die Meditationstätigkeit als Möglichkeit, eine Synthese zwischen Geist und Welt zu fördern, die weder einen Rückzug von der Außenwelt noch eine Weltverhaftung darstellt. Dieser Prozess ist dem natürlichen Sinnesprozess entgegengesetzt und durch eine gedanklich geführte Wahrnehmung motiviert:

	:„Pratyahara ist eine Art Umkehrung der natürlichen Strömungsrichtung der Sinne, und sie geschieht durch die Initiation aus dem Geiste.“<ref>Heinz Grill: ''Die Vergeistigung des Leibes.'' 1. Auflage. Verlag für Schriften von Heinz Grill, Soyen 1995, ISBN 3-9802935-9-9, S. 121.</ref>		:„Pratyahara ist eine Art Umkehrung der natürlichen Strömungsrichtung der Sinne, und sie geschieht durch die Initiation aus dem Geiste.“<ref>Heinz Grill: ''Die Vergeistigung des Leibes.'' 1. Auflage. Verlag für Schriften von Heinz Grill, Soyen 1995, ISBN 3-9802935-9-9, S. 121.</ref>

	Für das Üben von Pratyahara empfiehlt er, die Augen geöffnet zu halten, um ein Träumen zu vermeiden. Als nächsten Schritt sollte sich der Übende bewusst werden, dass er über die Augen unbewusste Emotionen, Wünsche und intellektuelles Wissen transportiert:		Für das Üben von Pratyahara empfiehlt er, die Augen geöffnet zu halten, um ein Träumen zu vermeiden. Als nächsten Schritt sollte sich der Übende bewusst werden, dass er über die Augen unbewusste Emotionen, Wünsche und intellektuelles Wissen transportiert:

Robert Lindermayr: Textersetzung - „Sri Aurobindo“ durch „Sri Aurobindo“

2026-06-09T14:13:37Z

Textersetzung - „Sri Aurobindo“ durch „Sri Aurobindo“

Robert Lindermayr: Interne Verlinkung Konzentration

2026-05-29T13:36:12Z

Interne Verlinkung Konzentration

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	[[Datei:Befreiung von äußeren Sinnen Zitat Aurobindo.jpg\|mini\|420px\|Zitat des indischen Philosophen und Yogameisters [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] (1872–1950) aus „Briefe über den Yoga“<ref>[https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/24/vol_04_g.pdf#page=128&view=fit ''Briefe über den Yoga. Erfahrung und Verwirklichung. Band 4.''] S. 128. Abgerufen am 20. Dezember 2025.</ref>]]		[[Datei:Befreiung von äußeren Sinnen Zitat Aurobindo.jpg\|mini\|420px\|Zitat des indischen Philosophen und Yogameisters [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] (1872–1950) aus „Briefe über den Yoga“<ref>[https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/24/vol_04_g.pdf#page=128&view=fit ''Briefe über den Yoga. Erfahrung und Verwirklichung. Band 4.''] S. 128. Abgerufen am 20. Dezember 2025.</ref>]]

	'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].		'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] ([[Konzentration]]) und [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].

	Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>		Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>
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	Konkret bedeute Pratyahara jedoch auch die Fähigkeit, seine Sinne von der Außenwelt zurückzuziehen. Normalerweise sind die fünf Sinne des Menschen dazu ausgerichtet, etwas wahrzunehmen. Die Augen wollen etwas sehen, die Ohren wollen etwas hören. Damit verbunden ist meist eine darauffolgende Reaktion, die Sukadev als würdeloses Verhalten bezeichnet: auf einen Außenreiz sofort zu reagieren.		Konkret bedeute Pratyahara jedoch auch die Fähigkeit, seine Sinne von der Außenwelt zurückzuziehen. Normalerweise sind die fünf Sinne des Menschen dazu ausgerichtet, etwas wahrzunehmen. Die Augen wollen etwas sehen, die Ohren wollen etwas hören. Damit verbunden ist meist eine darauffolgende Reaktion, die Sukadev als würdeloses Verhalten bezeichnet: auf einen Außenreiz sofort zu reagieren.

	Eine weitere Bedeutung von Pratyahara beschreibt Sukadev in der Fähigkeit, seinen Geist in eine meditative Stimmung zu versetzen, in welchem der Kontakt der Sinne mit der Umgebung keine Wichtigkeit mehr besitzt. Diesen Zustand erlangt man durch hohe Konzentration, bei der die Außenwelt in ihrer Wirkung zurückweicht und der Mensch beispielsweise Wärme oder Kälte kaum mehr wahrnimmt. Auch während des Schlafes sind die Sinne kaum in Kontakt mit der Umgebung.		Eine weitere Bedeutung von Pratyahara beschreibt Sukadev in der Fähigkeit, seinen Geist in eine meditative Stimmung zu versetzen, in welchem der Kontakt der Sinne mit der Umgebung keine Wichtigkeit mehr besitzt. Diesen Zustand erlangt man durch hohe [[Konzentration]], bei der die Außenwelt in ihrer Wirkung zurückweicht und der Mensch beispielsweise Wärme oder Kälte kaum mehr wahrnimmt. Auch während des Schlafes sind die Sinne kaum in Kontakt mit der Umgebung.

	:„Wenn du konzentriert bist oder dein Gemütszustand auf einer anderen Ebene ist, dann kommen deine Sinne nicht in Kontakt mit den Objekten. Und das bewusst herbeiführen zu können, das ist dann Pratyahara.“<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=HUisd5kQLEo&t=680s ''Pratyahara im Patanjali Yoga Sutra – YVS518 – Kap. 2, Verse 54-55''] (Min. 11:20–11:40). Abgerufen am 17. November 2025.</ref>		:„Wenn du konzentriert bist oder dein Gemütszustand auf einer anderen Ebene ist, dann kommen deine Sinne nicht in Kontakt mit den Objekten. Und das bewusst herbeiführen zu können, das ist dann Pratyahara.“<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=HUisd5kQLEo&t=680s ''Pratyahara im Patanjali Yoga Sutra – YVS518 – Kap. 2, Verse 54-55''] (Min. 11:20–11:40). Abgerufen am 17. November 2025.</ref>

Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ Weitere Kategorie eingefügt

2026-05-27T19:39:14Z

Einzelnachweise: Weitere Kategorie eingefügt

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	[[Kategorie:Yoga]]		[[Kategorie:Yoga]]
	[[Kategorie:Entwicklung des Menschen]]		[[Kategorie:Entwicklung des Menschen]]
			[[Kategorie:Schulungsweg]]

Robert Lindermayr: Korrektur

2026-05-11T14:52:09Z

Korrektur

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	<gallery class="center" widths="275px" heights="270px">		<gallery class="center" widths="275px" heights="270px">
	Rainforest Regenwald Australia (22865104000).jpg\|Im Regenwald kommt durch die Vegetation nur wenig Licht in Bodennähe an. Daher sind große Blattgebilde und üppiges Wachstum typisch.		Rainforest Regenwald Australia (22865104000).jpg\|Im Regenwald kommt durch die Vegetation nur wenig Licht in Bodennähe an. Daher sind große Blattgebilde und üppiges Wachstum typisch.
	~~Datei:~~Soldanella alpina.jpeg\|Alpen-Soldanelle<br>Die Pflanzen in [[Alpenflora\|Bergregionen]] sind starken Lichtwirkungen ausgesetzt und zeigen dadurch einen kleinere und strukturiertere Wuchs sowie eine intensive Farbe.		Soldanella alpina.jpeg\|Alpen-Soldanelle<br>Die Pflanzen in [[Alpenflora\|Bergregionen]] sind starken Lichtwirkungen ausgesetzt und zeigen dadurch einen kleinere und strukturiertere Wuchs sowie eine intensive Farbe.
	</gallery>		</gallery>

Robert Lindermayr am 30. April 2026 um 06:43 Uhr

2026-04-30T06:43:25Z

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	[[Datei:Befreiung von äußeren Sinnen Zitat Aurobindo.jpg\|mini\|420px\|Zitat des indischen Philosophen und Yogameisters [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] (1872–1950) aus „Briefe über den Yoga“<ref>[https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/24/vol_04_g.pdf#page=128&view=fit ''Briefe über den Yoga. Erfahrung und Verwirklichung. Band 4.''] S. 128. Abgerufen am 20. Dezember 2025.</ref>]]		[[Datei:Befreiung von äußeren Sinnen Zitat Aurobindo.jpg\|mini\|420px\|Zitat des indischen Philosophen und Yogameisters [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] (1872–1950) aus „Briefe über den Yoga“<ref>[https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/24/vol_04_g.pdf#page=128&view=fit ''Briefe über den Yoga. Erfahrung und Verwirklichung. Band 4.''] S. 128. Abgerufen am 20. Dezember 2025.</ref>]]

	'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].		'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].

	Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>		Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>

	Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.		Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.
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	Dabei hat bereits das Üben von Pranayama, der Regulierung des Atems, eine Wirkung auf die Sinne, die zu einem ersten Zurückweichen gebracht werden:		Dabei hat bereits das Üben von Pranayama, der Regulierung des Atems, eine Wirkung auf die Sinne, die zu einem ersten Zurückweichen gebracht werden:

	:„Wenn die Lebenskraft durch die Regulierung oder das Anhalten des Atems kontrolliert wird, werden die Sinne ausgedünnt. Man lässt sie verhungern. Sie mergeln aus. Sie können jetzt nicht mehr fauchen, wenn sie mit den Objekten in Kontakt kommen.“<ref name=":2" />		:„Wenn die Lebenskraft durch die Regulierung oder das Anhalten des Atems kontrolliert wird, werden die Sinne ausgedünnt. Man lässt sie verhungern. Sie mergeln aus. Sie können jetzt nicht mehr fauchen, wenn sie mit den Objekten in Kontakt kommen.“<ref name=":2" />

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ “ durch „ “

2026-04-17T05:08:18Z

Textersetzung - „ “ durch „ “

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	<poem style="margin-left:31px">		<poem style="margin-left:31px">
	''rāga dveṣa vimuktais tu viṣayā nindriyaiś caran ātmavaśyair vidheyātmā prasādam adhigacchati''		''rāga dveṣa vimuktais tu viṣayā nindriyaiś caran ātmavaśyair vidheyātmā prasādam adhigacchati''
	''prasāde sarvaduḥkhānāṃ hānirasyopajāyate prasannacetaso hyāśu buddhiḥ paryavatiṣṭhate''		''prasāde sarvaduḥkhānāṃ hānirasyopajāyate prasannacetaso hyāśu buddhiḥ paryavatiṣṭhate''
	</poem>		</poem>
	:„Wer mit den Sinnen über die Gegenstände nur hinstreift, mit Sinnen, die dem Selbst untertan sind, und befreit von Begierde und Ablehnung, gelangt in eine weite und heitere Klarheit von Seele und Temperament. Leidenschaft und Kummer haben dort keinen Raum mehr. Die Vernunft eines solchen Menschen wird rasch und fest (an ihrem eigentlichen Ort) gegründet.“<ref>Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 64–65). S. 21.</ref>		:„Wer mit den Sinnen über die Gegenstände nur hinstreift, mit Sinnen, die dem Selbst untertan sind, und befreit von Begierde und Ablehnung, gelangt in eine weite und heitere Klarheit von Seele und Temperament. Leidenschaft und Kummer haben dort keinen Raum mehr. Die Vernunft eines solchen Menschen wird rasch und fest (an ihrem eigentlichen Ort) gegründet.“<ref>Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 64–65). S. 21.</ref>
Zeile 190:		Zeile 190:

	* Ralph Skuban: ''Patanjalis Yogasutra: Der Königsweg zu einem weisen Leben.'' ARKANA Verlag, Göttingen 2011, ISBN ‎ 978-3442341078.		* Ralph Skuban: ''Patanjalis Yogasutra: Der Königsweg zu einem weisen Leben.'' ARKANA Verlag, Göttingen 2011, ISBN ‎ 978-3442341078.
	* Rudolf Steiner: ''Grenzen der Naturerkenntnis.'' [[a:GA 322\|GA 322]] (1981), ISBN 3-7274-3220-9		* Rudolf Steiner: ''Grenzen der Naturerkenntnis.'' [[a:GA 322\|GA 322]] (1981), ISBN 3-7274-3220-9

	== Siehe auch ==		== Siehe auch ==

Robert Lindermayr: Übersicht Quelltext

2026-04-15T06:40:52Z

Übersicht Quelltext

Änderungen zeigen

Robert Lindermayr: Textersetzung - „B. K. S.“ durch „B. K. S.“

2026-03-17T09:20:33Z

Textersetzung - „B. K. S.“ durch „B. K. S.“

← Nächstältere Version		Version vom 17. März 2026, 11:20 Uhr
Zeile 2:		Zeile 2:
	'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].		'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].

	Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>		Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>

	Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.		Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

2026-03-14T08:15:51Z

Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

← Nächstältere Version		Version vom 14. März 2026, 10:15 Uhr
Zeile 27:		Zeile 27:
	:„Aus Stolz stieg Prana sozusagen aus dem Körper empor. Als es emporstieg, stiegen auch alle anderen empor, und als es sich wieder niederließ, ließen sich auch alle anderen nieder. So wie Bienen ausfliegen, wenn ihre Königin ausfliegt, und zurückkehren, wenn sie zurückkehrt, so verhielten sich auch Sprache, Geist, Auge und Ohr. Zufrieden lobten sie Prana.“<ref>[https://shlokam.org/texts/prashna-2-4/ ''Prashna Upanishad – II – Discussion of Devas – 4.''] In: ''shlokam.org.'' Abgerufen am 21. Dezember 2025.</ref>		:„Aus Stolz stieg Prana sozusagen aus dem Körper empor. Als es emporstieg, stiegen auch alle anderen empor, und als es sich wieder niederließ, ließen sich auch alle anderen nieder. So wie Bienen ausfliegen, wenn ihre Königin ausfliegt, und zurückkehren, wenn sie zurückkehrt, so verhielten sich auch Sprache, Geist, Auge und Ohr. Zufrieden lobten sie Prana.“<ref>[https://shlokam.org/texts/prashna-2-4/ ''Prashna Upanishad – II – Discussion of Devas – 4.''] In: ''shlokam.org.'' Abgerufen am 21. Dezember 2025.</ref>

	In der [[w:Gherandasamhita\|Gherandasamhita]] (17. Jahrhundert) findet sich im 4. Kapitel zu Pratyahara eine Interpratation, nach der man sich von guter oder schlechter Rede, von süßen oder schlechten Gerüchen, von süßem, saurem, bitterem oder zusammenziehendem Geschmack zurückziehen und alles unter die Kontrolle des Selbst bringen soll.<ref>''Gheranda Samhita, Sanskrit-English.'' Sri Satguru Publications, SSP Edition, Delhi 1979, S. 36.</ref>		In der [[w:Gherandasamhita\|Gherandasamhita]] (17. Jahrhundert) findet sich im 4. Kapitel zu Pratyahara eine Interpratation, nach der man sich von guter oder schlechter Rede, von süßen oder schlechten Gerüchen, von süßem, saurem, bitterem oder zusammenziehendem Geschmack zurückziehen und alles unter die Kontrolle des Selbst bringen soll.<ref>''Gheranda Samhita, Sanskrit-English.'' Sri Satguru Publications, SSP Edition, Delhi 1979, S. 36.</ref>

	[[Datei:Hindi Manuscript 884 Wellcome L0024562.jpg\|mini\|290px\|Illustrierte Manuskriptdarstellung von Gorakhnath mit Ganesha]]		[[Datei:Hindi Manuscript 884 Wellcome L0024562.jpg\|mini\|290px\|Illustrierte Manuskriptdarstellung von Gorakhnath mit Ganesha]]
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	[[Datei:Antique_Telescope_at_the_Quito_Astronomical_Observatory_09.JPG\|mini\|330px\|Antikes Teleskop aus El Centro Histórico de Quito (Historisches Zentrum in Quito)]]		[[Datei:Antique_Telescope_at_the_Quito_Astronomical_Observatory_09.JPG\|mini\|330px\|Antikes Teleskop aus El Centro Histórico de Quito (Historisches Zentrum in Quito)]]
	Die gängige Forschung des 17. Jahrhunderts jedoch wurde mit der Entwicklung des Mikroskops und Teleskops maßgeblich beeinflusst und die Faszination, bisher Unsichtbares sichtbar zu machen, brachte es in der Folge mit sich, dem menschlichen Sinnesprozess zu misstrauen und somit auch die Objekte immer mehr vom Betrachter zu isolieren.<ref>Hartmut Böhme: ''[https://www.hartmutboehme.de/media/HB_Metaphysik_der_Erscheinungen.pdf#page=5&view=fit Die Metaphysik der Erscheinungen.]'' (PDF; 3,4 MB), 2016, S. 367. Abgerufen am 13. November 2025.</ref>		Die gängige Forschung des 17. Jahrhunderts jedoch wurde mit der Entwicklung des Mikroskops und Teleskops maßgeblich beeinflusst und die Faszination, bisher Unsichtbares sichtbar zu machen, brachte es in der Folge mit sich, dem menschlichen Sinnesprozess zu misstrauen und somit auch die Objekte immer mehr vom Betrachter zu isolieren.<ref>Hartmut Böhme: ''[https://www.hartmutboehme.de/media/HB_Metaphysik_der_Erscheinungen.pdf#page=5&view=fit Die Metaphysik der Erscheinungen.]'' (PDF; 3,4 MB), 2016, S. 367. Abgerufen am 13. November 2025.</ref>

	Goethe war kein Gegner der physikalischen Apparate, er machte im Gegenteil selbst davon Gebrauch, jedoch betonte er, dass es auf den Menschen ankomme, auf dessen Kenntnis und Fähigkeit, das Gesehene richtig zu deuten. Widmet sich jemand beispielsweise mikroskopischen Betrachtungen, so benötigt es Kenntnisse über die Gesetze des Sehens, über Licht und Schatten oder Perspektiven.<ref>Hartmut Böhme: ''[https://www.hartmutboehme.de/media/HB_Metaphysik_der_Erscheinungen.pdf#page=7&view=fit Die Metaphysik der Erscheinungen.]'' S. 371. Abgerufen am 13. November 2025.</ref>		Goethe war kein Gegner der physikalischen Apparate, er machte im Gegenteil selbst davon Gebrauch, jedoch betonte er, dass es auf den Menschen ankomme, auf dessen Kenntnis und Fähigkeit, das Gesehene richtig zu deuten. Widmet sich jemand beispielsweise mikroskopischen Betrachtungen, so benötigt es Kenntnisse über die Gesetze des Sehens, über Licht und Schatten oder Perspektiven.<ref>Hartmut Böhme: ''[https://www.hartmutboehme.de/media/HB_Metaphysik_der_Erscheinungen.pdf#page=7&view=fit Die Metaphysik der Erscheinungen.]'' S. 371. Abgerufen am 13. November 2025.</ref>

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	'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].		'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].

	Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>		Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>

	Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.		Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.

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	[[Datei:Befreiung von äußeren Sinnen Zitat Aurobindo.jpg\|mini\|420px\|Zitat des indischen Philosophen und Yogameisters [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] (1872–1950) aus „Briefe über den Yoga“<ref>[https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/24/vol_04_g.pdf#page=128&view=fit ''Briefe über den Yoga. Erfahrung und Verwirklichung. Band 4.''] S. 128. Abgerufen am 20. Dezember 2025.</ref>]]		[[Datei:Befreiung von äußeren Sinnen Zitat Aurobindo.jpg\|mini\|420px\|Zitat des indischen Philosophen und Yogameisters [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] (1872–1950) aus „Briefe über den Yoga“<ref>[https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/24/vol_04_g.pdf#page=128&view=fit ''Briefe über den Yoga. Erfahrung und Verwirklichung. Band 4.''] S. 128. Abgerufen am 20. Dezember 2025.</ref>]]

	'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] ([[Konzentration]]) und [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].		'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] ([[Konzentration]]) und [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].
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	== Etymologie und Interpretationen in alter Yogaliteratur ==		== Etymologie und Interpretationen in alter Yogaliteratur ==

	[[Datei:African_helmeted_turtle_(Pelomedusa_subrufa).jpg\|mini\|334px\|„Wer die Sinne von den Gegenständen der Sinne zurückzieht, so wie die Schildkröte ihre Glieder in ihren Panzer einzieht, – dessen Einsicht ruht auf starkem Fundament in der Weisheit.“<br>Bhagavad Gita (II, 58)<ref>Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 58). 4. Auflage. Verlag Hinder + Deelmann, Gladenbach (Hessen) 2005, ISBN 3-87348-163-4, S. 20.</ref>]]		[[Datei:African_helmeted_turtle_(Pelomedusa_subrufa).jpg\|mini\|334px\|„Wer die Sinne von den Gegenständen der Sinne zurückzieht, so wie die Schildkröte ihre Glieder in ihren Panzer einzieht, – dessen Einsicht ruht auf starkem Fundament in der Weisheit.“<br>Bhagavad Gita (II, 58)<ref>Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 58). 4. Auflage. Verlag Hinder + Deelmann, Gladenbach (Hessen) 2005, ISBN 3-87348-163-4, S. 20.</ref>]]

	Der Sanskrit-Begriff Pratyahara ([[y:Sanskrit\|Sanskrit]] प्रत्याहार, [[w:IAST\|IAST]] ''pratyāhāra'' m.) leitet sich von der Verbwurzel ''hr'' „nehmen“ ab und erfährt eine Abwandlung zu ''hāra''. Davor stehen die beiden Vorsilben ''ā'' „hin, zu, in Richtung“ und ''prati'' „zurück“, wobei ''prati'' durch das folgende ''ā'' zu ''praty'' wird. Pratyahara bedeutet wörtlich „Zurücknehmen“ oder „Zurückziehen“.<ref name=":0" />		Der Sanskrit-Begriff Pratyahara ([[y:Sanskrit\|Sanskrit]] प्रत्याहार, [[w:IAST\|IAST]] ''pratyāhāra'' m.) leitet sich von der Verbwurzel ''hr'' „nehmen“ ab und erfährt eine Abwandlung zu ''hāra''. Davor stehen die beiden Vorsilben ''ā'' „hin, zu, in Richtung“ und ''prati'' „zurück“, wobei ''prati'' durch das folgende ''ā'' zu ''praty'' wird. Pratyahara bedeutet wörtlich „Zurücknehmen“ oder „Zurückziehen“.<ref name=":0" />
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	:''viṣayā vinivartante nirāhārasya dehinaḥ rasavarjaṃ raso.apyasya paraṃ dṛṣṭvā nivartate''		:''viṣayā vinivartante nirāhārasya dehinaḥ rasavarjaṃ raso.apyasya paraṃ dṛṣṭvā nivartate''
	:„Wenn jemand sich der Nahrung enthält, hören wohl die Gegenstände seiner Sinne auf zu wirken. Die Neigung in den Sinnen selbst, ''rasa'', bleibt jedoch bestehen. Wenn das Höchste geschaut wird, hört auch ''rasa'' auf.“<ref name=":3">Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 59). S. 21.</ref>		:„Wenn jemand sich der Nahrung enthält, hören wohl die Gegenstände seiner Sinne auf zu wirken. Die Neigung in den Sinnen selbst, ''rasa'', bleibt jedoch bestehen. Wenn das Höchste geschaut wird, hört auch ''rasa'' auf.“<ref name=":3">Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 59). S. 21.</ref>

	[[Rudolf Steiner]] sagt, dass die sinnliche Wahrnehmung die Betrachtungsobjekte all dessen entkleidet – er gebraucht auch das Wort „auslöschen“ – was nichtsinnlich ist. Durch Hinzunahme eines geistigen Inhalts kann der Mensch wieder eine Verbindung zu dem Wesen der Sache schaffen:		[[Rudolf Steiner]] sagt, dass die sinnliche Wahrnehmung die Betrachtungsobjekte all dessen entkleidet – er gebraucht auch das Wort „auslöschen“ – was nichtsinnlich ist. Durch Hinzunahme eines geistigen Inhalts kann der Mensch wieder eine Verbindung zu dem Wesen der Sache schaffen:
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	''prasāde sarvaduḥkhānāṃ hānirasyopajāyate prasannacetaso hyāśu buddhiḥ paryavatiṣṭhate''		''prasāde sarvaduḥkhānāṃ hānirasyopajāyate prasannacetaso hyāśu buddhiḥ paryavatiṣṭhate''
	</poem>		</poem>
	:„Wer mit den Sinnen über die Gegenstände nur hinstreift, mit Sinnen, die dem Selbst untertan sind, und befreit von Begierde und Ablehnung, gelangt in eine weite und heitere Klarheit von Seele und Temperament. Leidenschaft und Kummer haben dort keinen Raum mehr. Die Vernunft eines solchen Menschen wird rasch und fest (an ihrem eigentlichen Ort) gegründet.“<ref>Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 64–65). S. 21.</ref>		:„Wer mit den Sinnen über die Gegenstände nur hinstreift, mit Sinnen, die dem Selbst untertan sind, und befreit von Begierde und Ablehnung, gelangt in eine weite und heitere Klarheit von Seele und Temperament. Leidenschaft und Kummer haben dort keinen Raum mehr. Die Vernunft eines solchen Menschen wird rasch und fest (an ihrem eigentlichen Ort) gegründet.“<ref>Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 64–65). S. 21.</ref>

	Durch diese „Gründung“ der Vernunft erfährt der Mensch insgesamt eine psychische Stabilität und er wird fähig, sowohl den angenehmen als auch den unangenehmen Erscheinungen der Welt bewusst gegenüberzutreten. Die Psychologie [[Viktor Emil Frankl\|Viktor Frankl]]s beispielsweise beschäftigt sich mit der Sinnfrage, einer Frage, die für den Menschen von existenzieller Bedeutung ist. Um zu erkennen, welche Handlung in einer Situation sinnvoll ist, muss diese in ihrer ganzen Realität gesehen werden. In der sogenannten [[w:Sinnerfassungsmethode\|Sinnerfassungsmethode]], eine von [[w:Alfried Längle\|Alfried Längle]] (* 1951) im Rahmen der Logotherapie 1988 entwickelte Methode, bildet die Wahrnehmung der Realität den ersten Schritt, um über weitere Schritte schließlich zu einem adäquaten Handeln zu gelangen, zu dem sich der Mensch frei und selbstbestimmt entscheidet.<ref>Helene Drexler: [https://www.existenzanalyse.org/service/gle-downloads/forschungspublikationen/quantitative-forschung/?wppcp_file_download=yes&wppcp_private_file_id=158&wppcp_post_id=6844 ''Schritte zum Sinn. Die Methode zur Sinnerfassung.''] (PDF; 177 KB), 2004, S. 36 f. Abgerufen am 18. Dezember 2025.</ref>		Durch diese „Gründung“ der Vernunft erfährt der Mensch insgesamt eine psychische Stabilität und er wird fähig, sowohl den angenehmen als auch den unangenehmen Erscheinungen der Welt bewusst gegenüberzutreten. Die Psychologie [[Viktor Emil Frankl\|Viktor Frankl]]s beispielsweise beschäftigt sich mit der Sinnfrage, einer Frage, die für den Menschen von existenzieller Bedeutung ist. Um zu erkennen, welche Handlung in einer Situation sinnvoll ist, muss diese in ihrer ganzen Realität gesehen werden. In der sogenannten [[w:Sinnerfassungsmethode\|Sinnerfassungsmethode]], eine von [[w:Alfried Längle\|Alfried Längle]] (* 1951) im Rahmen der Logotherapie 1988 entwickelte Methode, bildet die Wahrnehmung der Realität den ersten Schritt, um über weitere Schritte schließlich zu einem adäquaten Handeln zu gelangen, zu dem sich der Mensch frei und selbstbestimmt entscheidet.<ref>Helene Drexler: [https://www.existenzanalyse.org/service/gle-downloads/forschungspublikationen/quantitative-forschung/?wppcp_file_download=yes&wppcp_private_file_id=158&wppcp_post_id=6844 ''Schritte zum Sinn. Die Methode zur Sinnerfassung.''] (PDF; 177 KB), 2004, S. 36 f. Abgerufen am 18. Dezember 2025.</ref>