Pratyahara - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr am 30. April 2026 um 06:43 Uhr

2026-04-30T06:43:25Z

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	[[Datei:Befreiung von äußeren Sinnen Zitat Aurobindo.jpg\|mini\|420px\|Zitat des indischen Philosophen und Yogameisters [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] (1872–1950) aus „Briefe über den Yoga“<ref>[https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/24/vol_04_g.pdf#page=128&view=fit ''Briefe über den Yoga. Erfahrung und Verwirklichung. Band 4.''] S. 128. Abgerufen am 20. Dezember 2025.</ref>]]		[[Datei:Befreiung von äußeren Sinnen Zitat Aurobindo.jpg\|mini\|420px\|Zitat des indischen Philosophen und Yogameisters [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] (1872–1950) aus „Briefe über den Yoga“<ref>[https://sri-aurobindo.co.in/workings/sa/24/vol_04_g.pdf#page=128&view=fit ''Briefe über den Yoga. Erfahrung und Verwirklichung. Band 4.''] S. 128. Abgerufen am 20. Dezember 2025.</ref>]]

	'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].		'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].

	Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>		Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>

	Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.		Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.
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	Dabei hat bereits das Üben von Pranayama, der Regulierung des Atems, eine Wirkung auf die Sinne, die zu einem ersten Zurückweichen gebracht werden:		Dabei hat bereits das Üben von Pranayama, der Regulierung des Atems, eine Wirkung auf die Sinne, die zu einem ersten Zurückweichen gebracht werden:

	:„Wenn die Lebenskraft durch die Regulierung oder das Anhalten des Atems kontrolliert wird, werden die Sinne ausgedünnt. Man lässt sie verhungern. Sie mergeln aus. Sie können jetzt nicht mehr fauchen, wenn sie mit den Objekten in Kontakt kommen.“<ref name=":2" />		:„Wenn die Lebenskraft durch die Regulierung oder das Anhalten des Atems kontrolliert wird, werden die Sinne ausgedünnt. Man lässt sie verhungern. Sie mergeln aus. Sie können jetzt nicht mehr fauchen, wenn sie mit den Objekten in Kontakt kommen.“<ref name=":2" />

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ “ durch „ “

2026-04-17T05:08:18Z

Textersetzung - „ “ durch „ “

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Zeile 181:		Zeile 181:
	<poem style="margin-left:31px">		<poem style="margin-left:31px">
	''rāga dveṣa vimuktais tu viṣayā nindriyaiś caran ātmavaśyair vidheyātmā prasādam adhigacchati''		''rāga dveṣa vimuktais tu viṣayā nindriyaiś caran ātmavaśyair vidheyātmā prasādam adhigacchati''
	''prasāde sarvaduḥkhānāṃ hānirasyopajāyate prasannacetaso hyāśu buddhiḥ paryavatiṣṭhate''		''prasāde sarvaduḥkhānāṃ hānirasyopajāyate prasannacetaso hyāśu buddhiḥ paryavatiṣṭhate''
	</poem>		</poem>
	:„Wer mit den Sinnen über die Gegenstände nur hinstreift, mit Sinnen, die dem Selbst untertan sind, und befreit von Begierde und Ablehnung, gelangt in eine weite und heitere Klarheit von Seele und Temperament. Leidenschaft und Kummer haben dort keinen Raum mehr. Die Vernunft eines solchen Menschen wird rasch und fest (an ihrem eigentlichen Ort) gegründet.“<ref>Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 64–65). S. 21.</ref>		:„Wer mit den Sinnen über die Gegenstände nur hinstreift, mit Sinnen, die dem Selbst untertan sind, und befreit von Begierde und Ablehnung, gelangt in eine weite und heitere Klarheit von Seele und Temperament. Leidenschaft und Kummer haben dort keinen Raum mehr. Die Vernunft eines solchen Menschen wird rasch und fest (an ihrem eigentlichen Ort) gegründet.“<ref>Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 64–65). S. 21.</ref>
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	* Ralph Skuban: ''Patanjalis Yogasutra: Der Königsweg zu einem weisen Leben.'' ARKANA Verlag, Göttingen 2011, ISBN ‎ 978-3442341078.		* Ralph Skuban: ''Patanjalis Yogasutra: Der Königsweg zu einem weisen Leben.'' ARKANA Verlag, Göttingen 2011, ISBN ‎ 978-3442341078.
	* Rudolf Steiner: ''Grenzen der Naturerkenntnis.'' [[a:GA 322\|GA 322]] (1981), ISBN 3-7274-3220-9		* Rudolf Steiner: ''Grenzen der Naturerkenntnis.'' [[a:GA 322\|GA 322]] (1981), ISBN 3-7274-3220-9

	== Siehe auch ==		== Siehe auch ==

Robert Lindermayr: Übersicht Quelltext

2026-04-15T06:40:52Z

Übersicht Quelltext

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Robert Lindermayr: Textersetzung - „B. K. S.“ durch „B. K. S.“

2026-03-17T09:20:33Z

Textersetzung - „B. K. S.“ durch „B. K. S.“

← Nächstältere Version		Version vom 17. März 2026, 11:20 Uhr
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	'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].		'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].

	Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>		Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>

	Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.		Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

2026-03-14T08:15:51Z

Textersetzung - „ Jahrhundert“ durch „ Jahrhundert“

← Nächstältere Version		Version vom 14. März 2026, 10:15 Uhr
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	:„Aus Stolz stieg Prana sozusagen aus dem Körper empor. Als es emporstieg, stiegen auch alle anderen empor, und als es sich wieder niederließ, ließen sich auch alle anderen nieder. So wie Bienen ausfliegen, wenn ihre Königin ausfliegt, und zurückkehren, wenn sie zurückkehrt, so verhielten sich auch Sprache, Geist, Auge und Ohr. Zufrieden lobten sie Prana.“<ref>[https://shlokam.org/texts/prashna-2-4/ ''Prashna Upanishad – II – Discussion of Devas – 4.''] In: ''shlokam.org.'' Abgerufen am 21. Dezember 2025.</ref>		:„Aus Stolz stieg Prana sozusagen aus dem Körper empor. Als es emporstieg, stiegen auch alle anderen empor, und als es sich wieder niederließ, ließen sich auch alle anderen nieder. So wie Bienen ausfliegen, wenn ihre Königin ausfliegt, und zurückkehren, wenn sie zurückkehrt, so verhielten sich auch Sprache, Geist, Auge und Ohr. Zufrieden lobten sie Prana.“<ref>[https://shlokam.org/texts/prashna-2-4/ ''Prashna Upanishad – II – Discussion of Devas – 4.''] In: ''shlokam.org.'' Abgerufen am 21. Dezember 2025.</ref>

	In der [[w:Gherandasamhita\|Gherandasamhita]] (17. Jahrhundert) findet sich im 4. Kapitel zu Pratyahara eine Interpratation, nach der man sich von guter oder schlechter Rede, von süßen oder schlechten Gerüchen, von süßem, saurem, bitterem oder zusammenziehendem Geschmack zurückziehen und alles unter die Kontrolle des Selbst bringen soll.<ref>''Gheranda Samhita, Sanskrit-English.'' Sri Satguru Publications, SSP Edition, Delhi 1979, S. 36.</ref>		In der [[w:Gherandasamhita\|Gherandasamhita]] (17. Jahrhundert) findet sich im 4. Kapitel zu Pratyahara eine Interpratation, nach der man sich von guter oder schlechter Rede, von süßen oder schlechten Gerüchen, von süßem, saurem, bitterem oder zusammenziehendem Geschmack zurückziehen und alles unter die Kontrolle des Selbst bringen soll.<ref>''Gheranda Samhita, Sanskrit-English.'' Sri Satguru Publications, SSP Edition, Delhi 1979, S. 36.</ref>

	[[Datei:Hindi Manuscript 884 Wellcome L0024562.jpg\|mini\|290px\|Illustrierte Manuskriptdarstellung von Gorakhnath mit Ganesha]]		[[Datei:Hindi Manuscript 884 Wellcome L0024562.jpg\|mini\|290px\|Illustrierte Manuskriptdarstellung von Gorakhnath mit Ganesha]]
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	[[Datei:Antique_Telescope_at_the_Quito_Astronomical_Observatory_09.JPG\|mini\|330px\|Antikes Teleskop aus El Centro Histórico de Quito (Historisches Zentrum in Quito)]]		[[Datei:Antique_Telescope_at_the_Quito_Astronomical_Observatory_09.JPG\|mini\|330px\|Antikes Teleskop aus El Centro Histórico de Quito (Historisches Zentrum in Quito)]]
	Die gängige Forschung des 17. Jahrhunderts jedoch wurde mit der Entwicklung des Mikroskops und Teleskops maßgeblich beeinflusst und die Faszination, bisher Unsichtbares sichtbar zu machen, brachte es in der Folge mit sich, dem menschlichen Sinnesprozess zu misstrauen und somit auch die Objekte immer mehr vom Betrachter zu isolieren.<ref>Hartmut Böhme: ''[https://www.hartmutboehme.de/media/HB_Metaphysik_der_Erscheinungen.pdf#page=5&view=fit Die Metaphysik der Erscheinungen.]'' (PDF; 3,4 MB), 2016, S. 367. Abgerufen am 13. November 2025.</ref>		Die gängige Forschung des 17. Jahrhunderts jedoch wurde mit der Entwicklung des Mikroskops und Teleskops maßgeblich beeinflusst und die Faszination, bisher Unsichtbares sichtbar zu machen, brachte es in der Folge mit sich, dem menschlichen Sinnesprozess zu misstrauen und somit auch die Objekte immer mehr vom Betrachter zu isolieren.<ref>Hartmut Böhme: ''[https://www.hartmutboehme.de/media/HB_Metaphysik_der_Erscheinungen.pdf#page=5&view=fit Die Metaphysik der Erscheinungen.]'' (PDF; 3,4 MB), 2016, S. 367. Abgerufen am 13. November 2025.</ref>

	Goethe war kein Gegner der physikalischen Apparate, er machte im Gegenteil selbst davon Gebrauch, jedoch betonte er, dass es auf den Menschen ankomme, auf dessen Kenntnis und Fähigkeit, das Gesehene richtig zu deuten. Widmet sich jemand beispielsweise mikroskopischen Betrachtungen, so benötigt es Kenntnisse über die Gesetze des Sehens, über Licht und Schatten oder Perspektiven.<ref>Hartmut Böhme: ''[https://www.hartmutboehme.de/media/HB_Metaphysik_der_Erscheinungen.pdf#page=7&view=fit Die Metaphysik der Erscheinungen.]'' S. 371. Abgerufen am 13. November 2025.</ref>		Goethe war kein Gegner der physikalischen Apparate, er machte im Gegenteil selbst davon Gebrauch, jedoch betonte er, dass es auf den Menschen ankomme, auf dessen Kenntnis und Fähigkeit, das Gesehene richtig zu deuten. Widmet sich jemand beispielsweise mikroskopischen Betrachtungen, so benötigt es Kenntnisse über die Gesetze des Sehens, über Licht und Schatten oder Perspektiven.<ref>Hartmut Böhme: ''[https://www.hartmutboehme.de/media/HB_Metaphysik_der_Erscheinungen.pdf#page=7&view=fit Die Metaphysik der Erscheinungen.]'' S. 371. Abgerufen am 13. November 2025.</ref>

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ f.“ durch „ f.“

2026-02-26T09:22:16Z

Textersetzung - „ f.“ durch „ f.“

← Nächstältere Version		Version vom 26. Februar 2026, 11:22 Uhr
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	:„Wer mit den Sinnen über die Gegenstände nur hinstreift, mit Sinnen, die dem Selbst untertan sind, und befreit von Begierde und Ablehnung, gelangt in eine weite und heitere Klarheit von Seele und Temperament. Leidenschaft und Kummer haben dort keinen Raum mehr. Die Vernunft eines solchen Menschen wird rasch und fest (an ihrem eigentlichen Ort) gegründet.“<ref>Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 64–65). S. 21.</ref>		:„Wer mit den Sinnen über die Gegenstände nur hinstreift, mit Sinnen, die dem Selbst untertan sind, und befreit von Begierde und Ablehnung, gelangt in eine weite und heitere Klarheit von Seele und Temperament. Leidenschaft und Kummer haben dort keinen Raum mehr. Die Vernunft eines solchen Menschen wird rasch und fest (an ihrem eigentlichen Ort) gegründet.“<ref>Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 64–65). S. 21.</ref>

	Durch diese „Gründung“ der Vernunft erfährt der Mensch insgesamt eine psychische Stabilität und er wird fähig, sowohl den angenehmen als auch den unangenehmen Erscheinungen der Welt bewusst gegenüberzutreten. Die Psychologie [[Viktor Emil Frankl\|Viktor Frankl]]s beispielsweise beschäftigt sich mit der Sinnfrage, einer Frage, die für den Menschen von existenzieller Bedeutung ist. Um zu erkennen, welche Handlung in einer Situation sinnvoll ist, muss diese in ihrer ganzen Realität gesehen werden. In der sogenannten [[w:Sinnerfassungsmethode\|Sinnerfassungsmethode]], eine von [[w:Alfried Längle\|Alfried Längle]] (* 1951) im Rahmen der Logotherapie 1988 entwickelte Methode, bildet die Wahrnehmung der Realität den ersten Schritt, um über weitere Schritte schließlich zu einem adäquaten Handeln zu gelangen, zu dem sich der Mensch frei und selbstbestimmt entscheidet.<ref>Helene Drexler: [https://www.existenzanalyse.org/service/gle-downloads/forschungspublikationen/quantitative-forschung/?wppcp_file_download=yes&wppcp_private_file_id=158&wppcp_post_id=6844 ''Schritte zum Sinn. Die Methode zur Sinnerfassung.''] (PDF; 177 KB), 2004, S. 36 f. Abgerufen am 18. Dezember 2025.</ref>		Durch diese „Gründung“ der Vernunft erfährt der Mensch insgesamt eine psychische Stabilität und er wird fähig, sowohl den angenehmen als auch den unangenehmen Erscheinungen der Welt bewusst gegenüberzutreten. Die Psychologie [[Viktor Emil Frankl\|Viktor Frankl]]s beispielsweise beschäftigt sich mit der Sinnfrage, einer Frage, die für den Menschen von existenzieller Bedeutung ist. Um zu erkennen, welche Handlung in einer Situation sinnvoll ist, muss diese in ihrer ganzen Realität gesehen werden. In der sogenannten [[w:Sinnerfassungsmethode\|Sinnerfassungsmethode]], eine von [[w:Alfried Längle\|Alfried Längle]] (* 1951) im Rahmen der Logotherapie 1988 entwickelte Methode, bildet die Wahrnehmung der Realität den ersten Schritt, um über weitere Schritte schließlich zu einem adäquaten Handeln zu gelangen, zu dem sich der Mensch frei und selbstbestimmt entscheidet.<ref>Helene Drexler: [https://www.existenzanalyse.org/service/gle-downloads/forschungspublikationen/quantitative-forschung/?wppcp_file_download=yes&wppcp_private_file_id=158&wppcp_post_id=6844 ''Schritte zum Sinn. Die Methode zur Sinnerfassung.''] (PDF; 177 KB), 2004, S. 36 f. Abgerufen am 18. Dezember 2025.</ref>

	== Literatur ==		== Literatur ==

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2026-01-19T17:06:59Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

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Robert Lindermayr: /* Siehe auch */ Weiteren Link eingefügt

2026-01-07T22:29:53Z

Siehe auch: Weiteren Link eingefügt

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	* [[Grundlagen der Meditation]]		* [[Grundlagen der Meditation]]
	* [[a:Wahrnehmung\|Wahrnehmung]] in AnthroWiki		* [[a:Wahrnehmung\|Wahrnehmung]] in AnthroWiki
			* [[:Kategorie: Yoga]]
	* [[:Kategorie: Entwicklung des Menschen]]		* [[:Kategorie: Entwicklung des Menschen]]
	{{Gesundheitshinweis}}		{{Gesundheitshinweis}}

Robert Lindermayr: Textersetzung - „GA “ durch „GA “

2025-12-25T09:07:50Z

Textersetzung - „GA “ durch „GA “

Robert Lindermayr: Präisierung

2025-12-23T06:49:13Z

Präisierung

← Nächstältere Version		Version vom 23. Dezember 2025, 08:49 Uhr
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	Bei Heinz Grill entspricht der Rückzug der Sinne, den Pratyahara beschreibt, dem Prozess von „Loslösung und Neuanfang“, einer Charakteristik des 5. Zentrums, des Vishuddha Chakra (Sanskrit विशुद्धचक्र, IAST ''viśuddha-cakra''). In allen Beziehungsformen, Übungen oder Gesprächen löst sich das Bewusstsein von den alten bekannten Formen los und gewinnt durch die Existenz des Gedankens eine Erfahrung, die über die alte Form hinausgeht.<ref>Heinz Grill: ''Die Seelendimension des Yoga.'' 7., unveränderte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, Sigmaringen 2022, ISBN 978-3-948193-00-3, S. 58.</ref> Die sensorischen Nerven mit ihrer [[w:Afferent\|afferenten]] (von lateinisch ''affere'' „hintragen, zuführen“) Funktion gewinnen durch die Loslösung von Altem und dem Neuanfang im Gedanken gegenüber den motorischen Nerven mit ihrer [[w:Efferent\|efferenten]] (von lateinisch ''effere'' „hinaustragen, hinausführen“) Funktion die Oberhand.		Bei Heinz Grill entspricht der Rückzug der Sinne, den Pratyahara beschreibt, dem Prozess von „Loslösung und Neuanfang“, einer Charakteristik des 5. Zentrums, des Vishuddha Chakra (Sanskrit विशुद्धचक्र, IAST ''viśuddha-cakra''). In allen Beziehungsformen, Übungen oder Gesprächen löst sich das Bewusstsein von den alten bekannten Formen los und gewinnt durch die Existenz des Gedankens eine Erfahrung, die über die alte Form hinausgeht.<ref>Heinz Grill: ''Die Seelendimension des Yoga.'' 7., unveränderte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, Sigmaringen 2022, ISBN 978-3-948193-00-3, S. 58.</ref> Die sensorischen Nerven mit ihrer [[w:Afferent\|afferenten]] (von lateinisch ''affere'' „hintragen, zuführen“) Funktion gewinnen durch die Loslösung von Altem und dem Neuanfang im Gedanken gegenüber den motorischen Nerven mit ihrer [[w:Efferent\|efferenten]] (von lateinisch ''effere'' „hinaustragen, hinausführen“) Funktion die Oberhand.

	~~=== Grundlage für effektives Lernen ===~~

	Die Disziplin des Pratyahara kann außerdem einen großen Einfluss auf die Lernfähigkeit eines Menschen haben. Bekannt ist, dass Kinder in den ersten Lebensmonaten und Lebensjahren enorme Lernschritte machen. Dies zeigt sich auch in der Synapsenbildung im Gehirn, die im Schnitt im 3. Lebensjahr einen Höhepunkt erreicht. Danach nimmt die Anzahl der Synapsen wieder ab, was bedeutet, dass der Mensch nicht mehr für alle Außenreize offen ist, sondern bereits erlernte und angelegte Bahnen bevorzugt. Er greift also tendenziell auf bereits bekannte Erfahrungen zurück. Dabei wird im emotionalen Erfahrungsgedächtnis beständig abgeglichen, ob eine Handlung mit dem Empfinden von Lust verbunden ist. Ist dies der Fall, so fühlt sich der Mensch motiviert, diese Handlung auch auszuführen.<ref>Dr. Edwin Ullmann: ''[https://www.uni-wuerzburg.de/fileadmin/43060000/04_Fort-_und_Weiterbildungen_Lehrkraefte/Herbsttagungen/Herbsttagung_2016/20161006_WS_04_Neurobiologie.pdf#page=15&view=fit Lernen aus neurobiologischer Perspektive.]'' S. 15. Abgerufen am 13. November 2025.</ref>

	Durch die Anwendung von Pratyahara, dem geführten Sinnesprozess, lernt der Mensch, sich einer Sache hinzuwenden und eigene Sympathie- oder Antipathiegefühle zurückzustellen. Der Übende macht sich auf diese Weise unabhängig von seinen persönlichen Vorlieben oder Abneigungen und entwickelt eine Offenheit und ein erhöhtes [[Interesse]].

	Die intensive Auseinandersetzung mit einem Thema, geführt von Interesse, führt zu sehr wirkungsvollen Lernprozessen und der Lernende verbindet sich in besonderem Maße mit dem selbst errungenen Wissen. Die hohe Anstrengung, die damit verbunden ist, erlebt der Lernende als angenehm und er kann sich leicht auf den Lernstoff konzentrieren.<ref>Andreas Krapp: [https://www.pedocs.de/volltexte/2018/13977/pdf/ZfPaed_1992_5_Krapp_Interesse_Lernen_und_Leistung.pdf#page=23&view=fit ''Interesse, Lernen und Leistung. Neue Forschungsansätze in der pädagogischen Psychologie. Zeitschrift für Pädagogik''.] (PDF; 1,7 MB), 1992, S. 765. Abgerufen am 14. November 2025.</ref>

	=== Sinneswahrnehmung und geistiger Inhalt führen zu Erkenntnis und Verbindung ===		=== Sinneswahrnehmung und geistiger Inhalt führen zu Erkenntnis und Verbindung ===
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	:„Wenn jemand sich der Nahrung enthält, hören wohl die Gegenstände seiner Sinne auf zu wirken. Die Neigung in den Sinnen selbst, ''rasa'', bleibt jedoch bestehen. Wenn das Höchste geschaut wird, hört auch ''rasa'' auf.“<ref name=":3">Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 59). S. 21.</ref>		:„Wenn jemand sich der Nahrung enthält, hören wohl die Gegenstände seiner Sinne auf zu wirken. Die Neigung in den Sinnen selbst, ''rasa'', bleibt jedoch bestehen. Wenn das Höchste geschaut wird, hört auch ''rasa'' auf.“<ref name=":3">Sri Aurobindo: ''Bhagavadgita'' (II, 59). S. 21.</ref>

	~~In diesem Sinne geht Pratyahara mit einem Erkenntnisprozess einher, der eintreten kann, wenn zur reinen Sinneswahrnehmung ein geistiger Inhalt hinzu kommt. So beschreibt~~ [[Rudolf Steiner]] die ~~Sinneswahrnehmung als etwas, das zunächst bei der rein äußeren Erscheinung bleibt und~~ das ~~innere Wesen des Betrachtungsobjektes auslöscht~~. ~~Erst durch einen~~ geistigen ~~Inhalt~~ kann der Mensch wieder eine Verbindung zu dem ~~wirklichen~~ Wesen schaffen:		[[Rudolf Steiner]] sagt, dass die sinnliche Wahrnehmung die Betrachtungsobjekte all dessen entkleidet – er gebraucht auch das Wort „auslöschen“ – was nichtsinnlich ist. Durch Hinzunahme eines geistigen Inhalts kann der Mensch wieder eine Verbindung zu dem Wesen der Sache schaffen:
	:„Die sinnliche Wahrnehmung schaltet alles Nichtsinnliche von den Dingen aus. Die Dinge werden durch sie alles dessen entkleidet, was an ihnen nichtsinnlich ist. Schreite ich dann zu dem geistigen, dem ideellen Inhalt fort, so stelle ich nur dasjenige wieder her, was die sinnliche Wahrnehmung an den Dingen ausgelöscht hat. Somit zeigt mir die sinnliche Wahrnehmung nicht das tiefste Wesen der Dinge; sie trennt mich vielmehr von diesem Wesen. Die geistige, ideelle Erfassung verbindet mich aber wieder mit diesem Wesen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis zur modernen Weltanschauung.'' GA 7. 6. Auflage. Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0070-6, S. 43. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_007.pdf#page=43&view=Fit Online])</ref>		:„Die sinnliche Wahrnehmung schaltet alles Nichtsinnliche von den Dingen aus. Die Dinge werden durch sie alles dessen entkleidet, was an ihnen nichtsinnlich ist. Schreite ich dann zu dem geistigen, dem ideellen Inhalt fort, so stelle ich nur dasjenige wieder her, was die sinnliche Wahrnehmung an den Dingen ausgelöscht hat. Somit zeigt mir die sinnliche Wahrnehmung nicht das tiefste Wesen der Dinge; sie trennt mich vielmehr von diesem Wesen. Die geistige, ideelle Erfassung verbindet mich aber wieder mit diesem Wesen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis zur modernen Weltanschauung.'' GA 7. 6. Auflage. Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0070-6, S. 43. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_007.pdf#page=43&view=Fit Online])</ref>

			=== Grundlage für effektives Lernen ===

			Die Disziplin des Pratyahara kann außerdem einen großen Einfluss auf die Lernfähigkeit eines Menschen haben. Bekannt ist, dass Kinder in den ersten Lebensmonaten und Lebensjahren enorme Lernschritte machen. Dies zeigt sich auch in der Synapsenbildung im Gehirn, die im Schnitt im 3. Lebensjahr einen Höhepunkt erreicht. Danach nimmt die Anzahl der Synapsen wieder ab, was bedeutet, dass der Mensch nicht mehr für alle Außenreize offen ist, sondern bereits erlernte und angelegte Bahnen bevorzugt. Er greift also tendenziell auf bereits bekannte Erfahrungen zurück. Dabei wird im emotionalen Erfahrungsgedächtnis beständig abgeglichen, ob eine Handlung mit dem Empfinden von Lust verbunden ist. Ist dies der Fall, so fühlt sich der Mensch motiviert, diese Handlung auch auszuführen.<ref>Dr. Edwin Ullmann: ''[https://www.uni-wuerzburg.de/fileadmin/43060000/04_Fort-_und_Weiterbildungen_Lehrkraefte/Herbsttagungen/Herbsttagung_2016/20161006_WS_04_Neurobiologie.pdf#page=15&view=fit Lernen aus neurobiologischer Perspektive.]'' S. 15. Abgerufen am 13. November 2025.</ref>

			Durch die Anwendung von Pratyahara, dem geführten Sinnesprozess, lernt der Mensch, sich einer Sache hinzuwenden und eigene Sympathie- oder Antipathiegefühle zurückzustellen. Der Übende macht sich auf diese Weise unabhängig von seinen persönlichen Vorlieben oder Abneigungen und entwickelt eine Offenheit und ein erhöhtes [[Interesse]].

			Die intensive Auseinandersetzung mit einem Thema, geführt von Interesse, führt zu sehr wirkungsvollen Lernprozessen und der Lernende verbindet sich in besonderem Maße mit dem selbst errungenen Wissen. Die hohe Anstrengung, die damit verbunden ist, erlebt der Lernende als angenehm und er kann sich leicht auf den Lernstoff konzentrieren.<ref>Andreas Krapp: [https://www.pedocs.de/volltexte/2018/13977/pdf/ZfPaed_1992_5_Krapp_Interesse_Lernen_und_Leistung.pdf#page=23&view=fit ''Interesse, Lernen und Leistung. Neue Forschungsansätze in der pädagogischen Psychologie. Zeitschrift für Pädagogik''.] (PDF; 1,7 MB), 1992, S. 765. Abgerufen am 14. November 2025.</ref>

	=== Pratyahara und Naturwissenschaft ===		=== Pratyahara und Naturwissenschaft ===

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	'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].		'''Pratyahara''' ist die 5. Stufe der insgesamt acht Stufen des Ashtanga Yoga oder [[w:Raja Yoga\|Raja Yoga]], der von [[w:Patanjali\|Patanjali]] im Yoga-Sutra beschrieben wurde. Pratyahara folgt auf [[w:Pranayama\|Pranayama]], der Beherrschung des Atems, gefolgt von den nächsten Stufen [[w:Dharana\|Dharana]] (Konzentration) [[w:Dhyana\|Dhyana]], der [[Grundlagen der Meditation\|Meditation]].

	Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>		Es geht bei Pratyahara um die [[w:Disziplinierung\|Disziplinierung]] der [[w:Sinne\|Sinne]], wie Geschmack, Sehen, Hören, Riechen, Fühlen und des Geistes durch ein Sich-nach-innen-Richten.<ref>B. K. S. Iyengar: ''Licht auf Yoga. Das grundlegende Lehrbuch des Hatha-Yoga.'' Nikol-Verlag, Hamburg 2013, ISBN 978-3-86820-175-8, S. 39–41</ref>

	Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.		Durch diese Verinnerlichung des [[a:Bewusstseins\|Bewusstseins]] werden Sinneseindrücke bewusst und kontrollierbar. Der Geist des Menschen soll zur Wahrnehmung von Feinheiten geschult werden, die normalerweise den Sinnen verborgen sind.

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	Die Sinnesorgane dienen dem Wahrnehmen und der Orientierung in der Außenwelt. Über sie nimmt der Mensch die physisch-sinnliche Welt wahr. Aus einer geistigen Sichtweise ist der Mensch nicht nur Teil der physischen, sondern gleichzeitig auch einer seelischen und geistigen Welt. Will er diese, den äußeren Sinnen unsichtbaren Welten wahrnehmen, so bedarf es nach [[Rudolf Steiner]] (1861–1925), dem Begründer der Anthroposophie, der Ausbildung seelisch-geistiger Wahrnehmungsorgane. Im Unterschied zur Entwicklung der physischen Sinnesorgane, die ganz natürlich vonstatten geht, muss der Mensch die Ausprägung feinerer Wahrnehmungsorgane selbst vollbringen:		Die Sinnesorgane dienen dem Wahrnehmen und der Orientierung in der Außenwelt. Über sie nimmt der Mensch die physisch-sinnliche Welt wahr. Aus einer geistigen Sichtweise ist der Mensch nicht nur Teil der physischen, sondern gleichzeitig auch einer seelischen und geistigen Welt. Will er diese, den äußeren Sinnen unsichtbaren Welten wahrnehmen, so bedarf es nach [[Rudolf Steiner]] (1861–1925), dem Begründer der Anthroposophie, der Ausbildung seelisch-geistiger Wahrnehmungsorgane. Im Unterschied zur Entwicklung der physischen Sinnesorgane, die ganz natürlich vonstatten geht, muss der Mensch die Ausprägung feinerer Wahrnehmungsorgane selbst vollbringen:
	:„Allerdings ist das Verhältnis des Menschen zu diesen höheren Sinnen etwas anders als zu den körperlichen. Daß diese letzteren in ihm vollkommen ausgebildet werden, dafür sorgt in der Regel die gütige Mutter Natur. Sie kommen ohne sein Zutun zustande. An der Entwickelung seiner höheren Sinne muß er selbst arbeiten. Er muß Seele und Geist ausbilden, wenn er die Seelen- und Geisteswelt wahrnehmen will, wie die Natur seinen Leib ausgebildet hat, damit er seine körperliche Umwelt wahrnehmen und sich in ihr orientieren könne.“<ref>Rudolf Steiner: ''Theosophie.'' GA 9. 6. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987tb (Taschenbuchausgabe), ISBN 3-7274-0090-0, S. 77–78. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_009.pdf#page=77&view=Fit Online])</ref>		:„Allerdings ist das Verhältnis des Menschen zu diesen höheren Sinnen etwas anders als zu den körperlichen. Daß diese letzteren in ihm vollkommen ausgebildet werden, dafür sorgt in der Regel die gütige Mutter Natur. Sie kommen ohne sein Zutun zustande. An der Entwickelung seiner höheren Sinne muß er selbst arbeiten. Er muß Seele und Geist ausbilden, wenn er die Seelen- und Geisteswelt wahrnehmen will, wie die Natur seinen Leib ausgebildet hat, damit er seine körperliche Umwelt wahrnehmen und sich in ihr orientieren könne.“<ref>Rudolf Steiner: ''Theosophie.'' GA 9. 6. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987tb (Taschenbuchausgabe), ISBN 3-7274-0090-0, S. 77–78. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_009.pdf#page=77&view=Fit Online])</ref>

	Hierfür ist es notwendig, dass der Mensch sich selbst als geistiges Wesen begreift und seinen Körper als relativ nimmt. Der Körper spiegelt allerlei Begehrensformen, jedoch zeigt der Körper im Grunde nur den Hunger nach dem Geiste:		Hierfür ist es notwendig, dass der Mensch sich selbst als geistiges Wesen begreift und seinen Körper als relativ nimmt. Der Körper spiegelt allerlei Begehrensformen, jedoch zeigt der Körper im Grunde nur den Hunger nach dem Geiste:
	:„Man muß sich mit einem seelischen Ruck aus dem Körper heben, um das Verlangen, das der Körper erzeugt, im Geiste zu befriedigen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Der Goetheanum-Gedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart.'' GA 36. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1961, ISBN 3-7274-0360-8, S. 74–75. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_036.pdf#page=74&view=Fit Online])</ref>		:„Man muß sich mit einem seelischen Ruck aus dem Körper heben, um das Verlangen, das der Körper erzeugt, im Geiste zu befriedigen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Der Goetheanum-Gedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart.'' GA 36. 1. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1961, ISBN 3-7274-0360-8, S. 74–75. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_036.pdf#page=74&view=Fit Online])</ref>
	Verzicht im Irdischen ist Voraussetzung für Geist-Erleben. Wenn der Mensch zu stark an das Irdische gebunden ist, ist es ihm im Weg auf der Suche nach dem Geistigen. In diesem Sinne kann Pratyahara als ein Element gesehen werden, die physischen Sinne in ihrer Dominanz zum Zurückweichen zu bringen und ein feineres Wahrnehmen zu entwickeln.		Verzicht im Irdischen ist Voraussetzung für Geist-Erleben. Wenn der Mensch zu stark an das Irdische gebunden ist, ist es ihm im Weg auf der Suche nach dem Geistigen. In diesem Sinne kann Pratyahara als ein Element gesehen werden, die physischen Sinne in ihrer Dominanz zum Zurückweichen zu bringen und ein feineres Wahrnehmen zu entwickeln.

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	[[Rudolf Steiner]] sagt, dass die sinnliche Wahrnehmung die Betrachtungsobjekte all dessen entkleidet – er gebraucht auch das Wort „auslöschen“ – was nichtsinnlich ist. Durch Hinzunahme eines geistigen Inhalts kann der Mensch wieder eine Verbindung zu dem Wesen der Sache schaffen:		[[Rudolf Steiner]] sagt, dass die sinnliche Wahrnehmung die Betrachtungsobjekte all dessen entkleidet – er gebraucht auch das Wort „auslöschen“ – was nichtsinnlich ist. Durch Hinzunahme eines geistigen Inhalts kann der Mensch wieder eine Verbindung zu dem Wesen der Sache schaffen:
	:„Die sinnliche Wahrnehmung schaltet alles Nichtsinnliche von den Dingen aus. Die Dinge werden durch sie alles dessen entkleidet, was an ihnen nichtsinnlich ist. Schreite ich dann zu dem geistigen, dem ideellen Inhalt fort, so stelle ich nur dasjenige wieder her, was die sinnliche Wahrnehmung an den Dingen ausgelöscht hat. Somit zeigt mir die sinnliche Wahrnehmung nicht das tiefste Wesen der Dinge; sie trennt mich vielmehr von diesem Wesen. Die geistige, ideelle Erfassung verbindet mich aber wieder mit diesem Wesen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis zur modernen Weltanschauung.'' GA 7. 6. Auflage. Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0070-6, S. 43. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_007.pdf#page=43&view=Fit Online])</ref>		:„Die sinnliche Wahrnehmung schaltet alles Nichtsinnliche von den Dingen aus. Die Dinge werden durch sie alles dessen entkleidet, was an ihnen nichtsinnlich ist. Schreite ich dann zu dem geistigen, dem ideellen Inhalt fort, so stelle ich nur dasjenige wieder her, was die sinnliche Wahrnehmung an den Dingen ausgelöscht hat. Somit zeigt mir die sinnliche Wahrnehmung nicht das tiefste Wesen der Dinge; sie trennt mich vielmehr von diesem Wesen. Die geistige, ideelle Erfassung verbindet mich aber wieder mit diesem Wesen.“<ref>Rudolf Steiner: ''Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis zur modernen Weltanschauung.'' GA 7. 6. Auflage. Rudolf Steiner-Nachlaßverwaltung, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0070-6, S. 43. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_007.pdf#page=43&view=Fit Online])</ref>

	=== Grundlage für effektives Lernen ===		=== Grundlage für effektives Lernen ===
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	Auch Rudolf Steiner sieht den Menschen als zentrales Element und beschreibt, wie die Naturvorgänge Fragen im Menschen wecken, wodurch er angeregt wird, sich tiefer mit diesen auseinanderzusetzen. Dieses Bedürfnis, eine Sache nach ihrem Wesen zu ergründen, ist für ihn wirkliche Wissenschaft, während er Forschungen, die einem äußeren Zweck dienen, beispielsweise der Weiterentwicklung der Technik, davon abgrenzt:		Auch Rudolf Steiner sieht den Menschen als zentrales Element und beschreibt, wie die Naturvorgänge Fragen im Menschen wecken, wodurch er angeregt wird, sich tiefer mit diesen auseinanderzusetzen. Dieses Bedürfnis, eine Sache nach ihrem Wesen zu ergründen, ist für ihn wirkliche Wissenschaft, während er Forschungen, die einem äußeren Zweck dienen, beispielsweise der Weiterentwicklung der Technik, davon abgrenzt:
	:„[…] Es ist etwas ganz anderes, die Vorgänge der Natur zu beobachten, um ihre Kräfte in den Dienst der Technik zu stellen, als mit Hilfe dieser Vorgänge tiefer in das Wesen der Naturwirksamkeit hineinzublicken suchen. Wahre Wissenschaft ist nur da vorhanden, wo der Geist Befriedigung ''seiner'' Bedürfnisse sucht, ''ohne äußeren Zweck''.“<ref>Rudolf Steiner: ''Einleitungen zu Goethes naturwissenschaftlichen Schriften.'' GA 1. 4. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0011-0, S. 260. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_001.pdf#page=261&view=Fit Online])</ref>		:„[…] Es ist etwas ganz anderes, die Vorgänge der Natur zu beobachten, um ihre Kräfte in den Dienst der Technik zu stellen, als mit Hilfe dieser Vorgänge tiefer in das Wesen der Naturwirksamkeit hineinzublicken suchen. Wahre Wissenschaft ist nur da vorhanden, wo der Geist Befriedigung ''seiner'' Bedürfnisse sucht, ''ohne äußeren Zweck''.“<ref>Rudolf Steiner: ''Einleitungen zu Goethes naturwissenschaftlichen Schriften.'' GA 1. 4. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0011-0, S. 260. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_001.pdf#page=261&view=Fit Online])</ref>

	== Wirkungen auf die Gesundheit ==		== Wirkungen auf die Gesundheit ==
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	== Literatur ==		== Literatur ==
	* Ralph Skuban: ''Patanjalis Yogasutra: Der Königsweg zu einem weisen Leben.'' ARKANA Verlag, Göttingen 2011, ISBN ‎ 978-3442341078.		* Ralph Skuban: ''Patanjalis Yogasutra: Der Königsweg zu einem weisen Leben.'' ARKANA Verlag, Göttingen 2011, ISBN ‎ 978-3442341078.
	* Rudolf Steiner: ''Grenzen der Naturerkenntnis.'' [[a:GA 322\|GA 322]] (1981), ISBN 3-7274-3220-9		* Rudolf Steiner: ''Grenzen der Naturerkenntnis.'' [[a:GA 322\|GA 322]] (1981), ISBN 3-7274-3220-9

	== Siehe auch ==		== Siehe auch ==