Swami Sivananda - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr: /* Wirken */ Interne Verlinkungen

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	== Wirken ==		== Wirken ==

	1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha-Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja-Yoga]], [[~~a:Jnana Yoga\|~~Jnana-Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma-Yoga]] und [[Bhakti-Yoga]] vereint.		1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha-Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja-Yoga]], [[Jnana-Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma-Yoga]] und [[Bhakti-Yoga]] vereint.

	== Schüler ==		== Schüler ==
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	[[Datei:Krishnananda and Sivananda 1945 (Ausschnitt).jpg\|mini\|„Für ihn war bereits ein Freiheits-zustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte.“<br />(Heinz Grill)]]		[[Datei:Krishnananda and Sivananda 1945 (Ausschnitt).jpg\|mini\|„Für ihn war bereits ein Freiheits-zustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte.“<br />(Heinz Grill)]]

	:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.		:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''[[Bhakti-Yoga\|bhakti]]''-, ''[[Jnana-Yoga\|jñāna]]''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.

	:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein [[Freiheit\|Freiheitszustand]] im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>		:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein [[Freiheit\|Freiheitszustand]] im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>

Robert Lindermayr am 30. März 2026 um 21:14 Uhr

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	[[Datei:Swami Shivananda Liebe.jpg\|mini\|330px\|Swami Sivananda (1887–1963)]]		[[Datei:Swami Shivananda Liebe.jpg\|mini\|330px\|Swami Sivananda (1887–1963)]]

	'''Swami Sivananda Saraswati''' ([[w:International Alphabet of Sanskrit Transliteration\|IAST]] ''Svāmī Śivānanda Sarasvatī''; * 8. September 1887 in Pattamadai, Tamil Nadu; † 14. Juli 1963 in Rishikesh, Indien), bürgerlicher Name ''Kuppuswami'', war ein bekannter indischer Arzt, Yogin und spiritueller Meister. [[w:Swami\|Swami]] ist ein hinduistischer Ehrentitel, der von Mönchen und Nonnen getragen wird und bedeutet „Meister“.		'''Swami Sivananda Saraswati''' ([[w:International Alphabet of Sanskrit Transliteration\|IAST]] ''Svāmī Śivānanda Sarasvatī''; * 8. September 1887 in Pattamadai, Tamil Nadu; † 14. Juli 1963 in Rishikesh, Indien), bürgerlicher Name ''Kuppuswami'', war ein bekannter indischer Arzt, Yogin und spiritueller Meister. [[w:Swami\|Swami]] ist ein hinduistischer Ehrentitel, der von Mönchen und Nonnen getragen wird und bedeutet „Meister“.

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	== Leben ==		== Leben ==

	Sivananda entstammte ursprünglich einer orthodoxen [[a:Brahmane\|Brahmanenfamilie]]. Er besuchte das Medical College in Thanjavur. Nach jahrelanger Tätigkeit als Arzt in Malaya (Malaysia) widmete er sein Leben dem [[a:Yoga\|Yoga]] und dessen Verbreitung.		Sivananda entstammte ursprünglich einer orthodoxen [[a:Brahmane\|Brahmanenfamilie]]. Er besuchte das Medical College in Thanjavur. Nach jahrelanger Tätigkeit als Arzt in Malaya (Malaysia) widmete er sein Leben dem [[a:Yoga\|Yoga]] und dessen Verbreitung.

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	== Wirken ==		== Wirken ==

	1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha-Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja-Yoga]], [[a:Jnana Yoga\|Jnana-Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma-Yoga]] und [[Bhakti-Yoga]] vereint.		1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha-Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja-Yoga]], [[a:Jnana Yoga\|Jnana-Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma-Yoga]] und [[Bhakti-Yoga]] vereint.

	== Schüler ==		== Schüler ==

	[[Datei:Swami Chinmayananda on his day of Sannyas initiation, with Guru Swami Sivananda and other disciples, Feb 25, 1949, Maha Shivratri Day.jpg\|mini\|400px\|Sivananda (Mitte) mit Schülern]]		[[Datei:Swami Chinmayananda on his day of Sannyas initiation, with Guru Swami Sivananda and other disciples, Feb 25, 1949, Maha Shivratri Day.jpg\|mini\|400px\|Sivananda (Mitte) mit Schülern]]

	Zu seinen Schülern zählen Krishnananda, [[w:Swami Chidananda\|Chidananda]], Venkatesananda, [[w:Omkarananda\|Omkarananda]], [[w:Satyananda\|Satyananda]] und [[Swami Vishnudevananda\|Vishnudevananda]]. Zu den europäischen Schülern Sivanandas, die durch eigene Schriften den Yoga in Europa zu verbreiten halfen, gehörten [[w:André van Lysebeth\|André van Lysebeth]], [[w:Boris Sacharow\|Boris Sacharow]] und die nach Kanada emigrierte Deutsche Sivananda Radha.		Zu seinen Schülern zählen Krishnananda, [[w:Swami Chidananda\|Chidananda]], Venkatesananda, [[w:Omkarananda\|Omkarananda]], [[w:Satyananda\|Satyananda]] und [[Swami Vishnudevananda\|Vishnudevananda]]. Zu den europäischen Schülern Sivanandas, die durch eigene Schriften den Yoga in Europa zu verbreiten halfen, gehörten [[w:André van Lysebeth\|André van Lysebeth]], [[w:Boris Sacharow\|Boris Sacharow]] und die nach Kanada emigrierte Deutsche Sivananda Radha.

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	== Rezension und Zitate ==		== Rezension und Zitate ==

	{{Zitat\| Das Leben des großen [[a:Rishi\|Rishi]] Swami Sivananda ist ein vollkommenes Beispiel selbstlosen Handelns. Er segnet Indien und die Welt auch weiterhin durch seine Gegenwart.\| [[a:Yogananda\|Paramahansa Yogananda]]<ref>siehe [https://wiki.yoga-vidya.de/Sivananda#Mahasamadhi Zitat von Yogananda.] Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref>}}		{{Zitat\| Das Leben des großen [[a:Rishi\|Rishi]] Swami Sivananda ist ein vollkommenes Beispiel selbstlosen Handelns. Er segnet Indien und die Welt auch weiterhin durch seine Gegenwart.\| [[a:Yogananda\|Paramahansa Yogananda]]<ref>siehe [https://wiki.yoga-vidya.de/Sivananda#Mahasamadhi Zitat von Yogananda.] Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref>}}

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	== Über die Seele von Sivananda ==		== Über die Seele von Sivananda ==

	Mit der überraschenden Aussage, dass Sivananda ein Yogin gewesen sei, der „Gott sei Dank an seinen eigenen Yoga nicht geglaubt“ habe, leitet [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] seine Betrachtung über die nachtodliche Wirkung der Seele von Sivananda ein. Obwohl er Yoga lehrte, blieb er frei vom Yoga:		Mit der überraschenden Aussage, dass Sivananda ein Yogin gewesen sei, der „Gott sei Dank an seinen eigenen Yoga nicht geglaubt“ habe, leitet [[a:Heinz Grill\|Heinz Grill]] seine Betrachtung über die nachtodliche Wirkung der Seele von Sivananda ein. Obwohl er Yoga lehrte, blieb er frei vom Yoga:

	[[Datei:Krishnananda and Sivananda 1945 (Ausschnitt).jpg\|mini\|„Für ihn war bereits ein Freiheits-zustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte.“<br />(Heinz Grill)]]		[[Datei:Krishnananda and Sivananda 1945 (Ausschnitt).jpg\|mini\|„Für ihn war bereits ein Freiheits-zustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte.“<br />(Heinz Grill)]]

	:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.		:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.

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	== Werke (Auswahl) ==		== Werke (Auswahl) ==

	* ''Die Kraft der Gedanken.'' Mangalam Books, ISBN 3-922477-94-1		* ''Die Kraft der Gedanken.'' Mangalam Books, ISBN 3-922477-94-1
	* ''Shrimad Bhagavad Gita.'' Erläuternder Text und Kommentar von Swami Sivananda. Mangalam Books, ISBN 3-922477-06-2		* ''Shrimad Bhagavad Gita.'' Erläuternder Text und Kommentar von Swami Sivananda. Mangalam Books, ISBN 3-922477-06-2
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	== Literatur ==		== Literatur ==

	* ''Sivananda – ein moderner Heiliger.'' Erzählt und gesammelt von seinen engsten Schülern. Yoga Vidya Verlag. Horn-Bad Meinberg 2007, ISBN 3-931854-63-9		* ''Sivananda – ein moderner Heiliger.'' Erzählt und gesammelt von seinen engsten Schülern. Yoga Vidya Verlag. Horn-Bad Meinberg 2007, ISBN 3-931854-63-9

	== Weblinks ==		== Weblinks ==

	* {{DNB-Portal\|118765655}}		* {{DNB-Portal\|118765655}}
	* [https://www.sivananda.eu/de.html Website von Sivananda Yoga Europe] (deutsch)		* [https://www.sivananda.eu/de.html Website von Sivananda Yoga Europe] (deutsch)
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	== Einzelnachweise ==		== Einzelnachweise ==

	<references />		<references />
	{{Wikipedia\|Sivananda}}		{{Wikipedia\|Sivananda}}

Robert Lindermayr: /* Rezension und Zitate */ Interne Verlinkung

2026-03-18T08:03:09Z

Rezension und Zitate: Interne Verlinkung

← Nächstältere Version		Version vom 18. März 2026, 10:03 Uhr
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	{{Zitat\| Für den westlichen Menschen ist der Mensch bloß ein physisches Geschöpf, das mit einem Geist versehen ist und über eine Seele verfügt. Für den Hindu ist der Mensch im wesentlichen eine Seele, die sich durch Geist ausdrückt und als Gegenstück einen Körper hat, um auf der physischen Ebene funktionieren zu können.<br>		{{Zitat\| Für den westlichen Menschen ist der Mensch bloß ein physisches Geschöpf, das mit einem Geist versehen ist und über eine Seele verfügt. Für den Hindu ist der Mensch im wesentlichen eine Seele, die sich durch Geist ausdrückt und als Gegenstück einen Körper hat, um auf der physischen Ebene funktionieren zu können.<br>
	Der Mensch ist eine Seele mit einem Körper. Der Mensch ist im wesentlichen ein spirituelles Wesen. Der Mensch lebt, weil er vom Wesen her eine Seele und einen Geist hat. Das innerste Wesen des Menschen ist Atman, der Göttliche Geist. Die wahre Natur des Menschen ist Gott. Der physische Körper und der Verstand hängen von der Seele im Inneren ab, von der der Mensch wenig oder nichts weiß. Wenn der Mensch den Geist erkennt, erlangt er Sicherheit, Gewißheit, Vollkommenheit, Freiheit, Unabhängigkeit, Unsterblichkeit und ewige [[Anandoham\|Wonne]].\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Körper, Geist und Seele.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Mensch.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/mensch/ Online])</ref>}}		Der Mensch ist eine Seele mit einem Körper. Der Mensch ist im wesentlichen ein spirituelles Wesen. Der Mensch lebt, weil er vom Wesen her eine Seele und einen Geist hat. Das innerste Wesen des Menschen ist Atman, der Göttliche Geist. Die wahre Natur des Menschen ist Gott. Der physische Körper und der Verstand hängen von der Seele im Inneren ab, von der der Mensch wenig oder nichts weiß. Wenn der Mensch den Geist erkennt, erlangt er Sicherheit, Gewißheit, Vollkommenheit, [[Freiheit]], Unabhängigkeit, Unsterblichkeit und ewige [[Anandoham\|Wonne]].\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Körper, Geist und Seele.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Mensch.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/mensch/ Online])</ref>}}

	{{Zitat\| Jeder deiner Gedanken hat auf jede erdenkliche Weise einen tatsächlichen Wert für dich. Die Kraft deines Körpers, die Kraft deines Geistes, dein Erfolg im Leben und die Freude, die deine Gesellschaft anderen bereitet - alles hängt von der Natur und Eigenschaft deiner Gedanken ab. Du mußt wissen, wie Du mit den Gedanken umgehen mußt. Der Umgang mit den Gedanken ist eine exakte Wissenschaft.\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Der Gedanke formt den Charakter.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Gedanke.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/gedanke/#c113449 Online])</ref>}}		{{Zitat\| Jeder deiner Gedanken hat auf jede erdenkliche Weise einen tatsächlichen Wert für dich. Die Kraft deines Körpers, die Kraft deines Geistes, dein Erfolg im Leben und die Freude, die deine Gesellschaft anderen bereitet - alles hängt von der Natur und Eigenschaft deiner Gedanken ab. Du mußt wissen, wie Du mit den Gedanken umgehen mußt. Der Umgang mit den Gedanken ist eine exakte Wissenschaft.\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Der Gedanke formt den Charakter.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Gedanke.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/gedanke/#c113449 Online])</ref>}}
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	:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.		:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.

	:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein Freiheitszustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>		:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein [[Freiheit\|Freiheitszustand]] im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>

	== Werke (Auswahl) ==		== Werke (Auswahl) ==

Robert Lindermayr: /* Wirken */ Interne Verlinkung

2026-02-12T20:37:45Z

Wirken: Interne Verlinkung

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	== Wirken ==		== Wirken ==
	1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha-Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja-Yoga]], [[a:Jnana Yoga\|Jnana-Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma-Yoga]] und [[~~a:Bhakti Yoga\|~~Bhakti-Yoga]] vereint.		1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha-Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja-Yoga]], [[a:Jnana Yoga\|Jnana-Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma-Yoga]] und [[Bhakti-Yoga]] vereint.

	== Schüler ==		== Schüler ==

Robert Lindermayr: /* Wirken */ mit Bindestrich

2025-12-31T17:41:59Z

Wirken: mit Bindestrich

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	== Wirken ==		== Wirken ==
	1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja Yoga]], [[a:Jnana Yoga\|Jnana Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma Yoga]] und [[a:Bhakti Yoga\|Bhakti Yoga]] vereint.		1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha-Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja-Yoga]], [[a:Jnana Yoga\|Jnana-Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma-Yoga]] und [[a:Bhakti Yoga\|Bhakti-Yoga]] vereint.

	== Schüler ==		== Schüler ==

Robert Lindermayr: /* Über die Seele von Sivananda */ eingefügt

2025-11-16T12:01:00Z

Über die Seele von Sivananda: eingefügt

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	[[Datei:Krishnananda and Sivananda 1945 (Ausschnitt).jpg\|mini\|„Für ihn war bereits ein Freiheits-zustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte.“<br />(Heinz Grill)]]		[[Datei:Krishnananda and Sivananda 1945 (Ausschnitt).jpg\|mini\|„Für ihn war bereits ein Freiheits-zustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte.“<br />(Heinz Grill)]]
	:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen ~~Gesetzmäßigkeiten~~ und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.		:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.

	:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein Freiheitszustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>		:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein Freiheitszustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>

Robert Lindermayr: /* Rezension und Zitate */ Verlinkung

2025-11-16T11:59:43Z

Rezension und Zitate: Verlinkung

← Nächstältere Version		Version vom 16. November 2025, 13:59 Uhr
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	{{Zitat\| Jeder deiner Gedanken hat auf jede erdenkliche Weise einen tatsächlichen Wert für dich. Die Kraft deines Körpers, die Kraft deines Geistes, dein Erfolg im Leben und die Freude, die deine Gesellschaft anderen bereitet - alles hängt von der Natur und Eigenschaft deiner Gedanken ab. Du mußt wissen, wie Du mit den Gedanken umgehen mußt. Der Umgang mit den Gedanken ist eine exakte Wissenschaft.\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Der Gedanke formt den Charakter.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Gedanke.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/gedanke/#c113449 Online])</ref>}}		{{Zitat\| Jeder deiner Gedanken hat auf jede erdenkliche Weise einen tatsächlichen Wert für dich. Die Kraft deines Körpers, die Kraft deines Geistes, dein Erfolg im Leben und die Freude, die deine Gesellschaft anderen bereitet - alles hängt von der Natur und Eigenschaft deiner Gedanken ab. Du mußt wissen, wie Du mit den Gedanken umgehen mußt. Der Umgang mit den Gedanken ist eine exakte Wissenschaft.\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Der Gedanke formt den Charakter.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Gedanke.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/gedanke/#c113449 Online])</ref>}}

	{{Zitat\| Svadhyaya ist das Studium von Schriften wie Bhagavad Gita, Upanishaden, Ramayana, Bhagavata, usw. Das Studium muß konzentriert sein. Das Gelesene muß verstanden werden, und man muß versuchen, alles Gelernte im täglichen Leben anzuwenden. Das Studium ist nutzlos, wenn man sich nicht die Mühe macht, nach den Lehren der Schriften zu leben. Svadhyaya schließt auch Japa ein, die Wiederholung des Mantras. Ständiges Studium und die Anwendung im täglichen Leben führen den Menschen zur Verbindung mit Gott.\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Was ist Svadhyaya.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Svadhyaya.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/svadhyaya/ Online])</ref>}}		{{Zitat\| [[Svadhyaya]] ist das Studium von Schriften wie Bhagavad Gita, Upanishaden, Ramayana, Bhagavata, usw. Das Studium muß konzentriert sein. Das Gelesene muß verstanden werden, und man muß versuchen, alles Gelernte im täglichen Leben anzuwenden. Das Studium ist nutzlos, wenn man sich nicht die Mühe macht, nach den Lehren der Schriften zu leben. Svadhyaya schließt auch Japa ein, die Wiederholung des Mantras. Ständiges Studium und die Anwendung im täglichen Leben führen den Menschen zur Verbindung mit Gott.\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Was ist Svadhyaya.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Svadhyaya.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/svadhyaya/ Online])</ref>}}
	<br>		<br>
	{{#ev:youtube\|3F3ZxDC6Lho\|530x310\|center\|Video mit Fotos, originalen Filmaufnahmen und Vortrag von Swami Sivananda (englisch).}}		{{#ev:youtube\|3F3ZxDC6Lho\|530x310\|center\|Video mit Fotos, originalen Filmaufnahmen und Vortrag von Swami Sivananda (englisch).}}

Robert Lindermayr: /* Wirken */ Korrektur

2025-11-16T11:57:30Z

Wirken: Korrektur

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	== Wirken ==		== Wirken ==
	1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja Yoga]], [[a:Jnana Yoga\|Jnana Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma-Yoga]] und [[a:Bhakti Yoga\|Bhakti Yoga]] vereint.		1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja Yoga]], [[a:Jnana Yoga\|Jnana Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma Yoga]] und [[a:Bhakti Yoga\|Bhakti Yoga]] vereint.

	== Schüler ==		== Schüler ==

Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ Neue Kategorie

2025-11-16T09:02:21Z

Einzelnachweise: Neue Kategorie

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	[[Kategorie:Spiritueller Lehrer]]		[[Kategorie:Spiritueller Lehrer]]
	[[Kategorie:Seiten mit Sanskritbegriff]]		[[Kategorie:Seiten mit Sanskritbegriff]]
			[[Kategorie:Sanskrit-Lexikon]]
	[[Kategorie:Seiten, die EmbedVideo verwenden]]		[[Kategorie:Seiten, die EmbedVideo verwenden]]

Robert Lindermayr: Textersetzung - „S. “ durch „S. “

2025-11-10T09:23:42Z

Textersetzung - „S. “ durch „S. “

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	== Wirken ==		== Wirken ==
	1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja Yoga]], [[a:Jnana Yoga\|Jnana Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma-Yoga]] und [[a:Bhakti Yoga\|Bhakti Yoga]] vereint.		1936 gründete er den Sivananda-[[a:Ashram\|Ashram]] in Rishikesh, die sogenannte [[y:Divine Life Society\|Divine Life Society]]. 1948 rief er außerdem die „Yoga Vedanta Forest Academy“ ins Leben. In über 200 Büchern beschäftigte er sich mit den Lehren des Hinduismus, des Yoga und des [[a:Vedanta\|Vedanta]]. Seine Lehren beziehen sich hauptsächlich auf Yoga und den [[a:Devotion\|devotionalen]] Hinduismus, allerdings liegt ihnen der Gedanke der Einheit aller Religionen zugrunde. So verfasste er auch das ''universelle''<ref>[https://www.sivananda.eu/de/meditation/die-vier-yogapfade/das-universelle-gebet.html ''Universelles Gebet.''] In: ''Sivananda Yoga Europe.'' Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> bzw. ''allumfassende Gebet,''<ref>Karl Elberg: ''Swami Sivananda – Von einem, der auszog, das Glück zu verschenken'', 2. Auflage. ISBN 3-935925-76-X, S. 169.</ref> das die in seiner Tradition Praktizierenden regelmäßig, vor allem beim [[a:Satsang\|Satsang]], rezitieren.<ref>[https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goetter-und-goettinnen/15-gebete-des-sivananda-ashrams/ ''Gebete des Sivananda-Ashram.''] In: ''yoga-vidya.de''. Abgerufen am 27. Juli 2024.</ref> Sivananda lehrte den „Yoga der Synthese“, der die Heilswege [[a:Hatha Yoga\|Hatha Yoga]], [[a:Raja Yoga\|Raja Yoga]], [[a:Jnana Yoga\|Jnana Yoga]], [[a:Karma-Yoga\|Karma-Yoga]] und [[a:Bhakti Yoga\|Bhakti Yoga]] vereint.

	== Schüler ==		== Schüler ==
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	:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.		:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.

	:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein Freiheitszustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>		:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein Freiheitszustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>

	== Werke (Auswahl) ==		== Werke (Auswahl) ==

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	{{Zitat\| Für den westlichen Menschen ist der Mensch bloß ein physisches Geschöpf, das mit einem Geist versehen ist und über eine Seele verfügt. Für den Hindu ist der Mensch im wesentlichen eine Seele, die sich durch Geist ausdrückt und als Gegenstück einen Körper hat, um auf der physischen Ebene funktionieren zu können.<br>		{{Zitat\| Für den westlichen Menschen ist der Mensch bloß ein physisches Geschöpf, das mit einem Geist versehen ist und über eine Seele verfügt. Für den Hindu ist der Mensch im wesentlichen eine Seele, die sich durch Geist ausdrückt und als Gegenstück einen Körper hat, um auf der physischen Ebene funktionieren zu können.<br>
	Der Mensch ist eine Seele mit einem Körper. Der Mensch ist im wesentlichen ein spirituelles Wesen. Der Mensch lebt, weil er vom Wesen her eine Seele und einen Geist hat. Das innerste Wesen des Menschen ist Atman, der Göttliche Geist. Die wahre Natur des Menschen ist Gott. Der physische Körper und der Verstand hängen von der Seele im Inneren ab, von der der Mensch wenig oder nichts weiß. Wenn der Mensch den Geist erkennt, erlangt er Sicherheit, Gewißheit, Vollkommenheit, Freiheit, Unabhängigkeit, Unsterblichkeit und ewige [[Anandoham\|Wonne]].\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Körper, Geist und Seele.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Mensch.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/mensch/ Online])</ref>}}		Der Mensch ist eine Seele mit einem Körper. Der Mensch ist im wesentlichen ein spirituelles Wesen. Der Mensch lebt, weil er vom Wesen her eine Seele und einen Geist hat. Das innerste Wesen des Menschen ist Atman, der Göttliche Geist. Die wahre Natur des Menschen ist Gott. Der physische Körper und der Verstand hängen von der Seele im Inneren ab, von der der Mensch wenig oder nichts weiß. Wenn der Mensch den Geist erkennt, erlangt er Sicherheit, Gewißheit, Vollkommenheit, [[Freiheit]], Unabhängigkeit, Unsterblichkeit und ewige [[Anandoham\|Wonne]].\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Körper, Geist und Seele.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Mensch.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/mensch/ Online])</ref>}}

	{{Zitat\| Jeder deiner Gedanken hat auf jede erdenkliche Weise einen tatsächlichen Wert für dich. Die Kraft deines Körpers, die Kraft deines Geistes, dein Erfolg im Leben und die Freude, die deine Gesellschaft anderen bereitet - alles hängt von der Natur und Eigenschaft deiner Gedanken ab. Du mußt wissen, wie Du mit den Gedanken umgehen mußt. Der Umgang mit den Gedanken ist eine exakte Wissenschaft.\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Der Gedanke formt den Charakter.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Gedanke.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/gedanke/#c113449 Online])</ref>}}		{{Zitat\| Jeder deiner Gedanken hat auf jede erdenkliche Weise einen tatsächlichen Wert für dich. Die Kraft deines Körpers, die Kraft deines Geistes, dein Erfolg im Leben und die Freude, die deine Gesellschaft anderen bereitet - alles hängt von der Natur und Eigenschaft deiner Gedanken ab. Du mußt wissen, wie Du mit den Gedanken umgehen mußt. Der Umgang mit den Gedanken ist eine exakte Wissenschaft.\| Swami Sivananda<ref>Swami Sivananda: ''Der Gedanke formt den Charakter.'' In: ''Göttliche Erkenntnis. Gedanke.'' ([https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/gedanke/#c113449 Online])</ref>}}
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	:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.		:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.

	:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein Freiheitszustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>		:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein [[Freiheit\|Freiheitszustand]] im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>

	== Werke (Auswahl) ==		== Werke (Auswahl) ==

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	[[Datei:Krishnananda and Sivananda 1945 (Ausschnitt).jpg\|mini\|„Für ihn war bereits ein Freiheits-zustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte.“<br />(Heinz Grill)]]		[[Datei:Krishnananda and Sivananda 1945 (Ausschnitt).jpg\|mini\|„Für ihn war bereits ein Freiheits-zustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte.“<br />(Heinz Grill)]]
	:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen ~~Gesetzmäßigkeiten~~ und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.		:„Man kann sagen, dass er [Sivananda] den Yoga lehrte, aber gleichzeitig das Gefühl initiierte, dass man frei vom Yoga bleiben sollte. Śivānanda bekräftigte zu jeder Yogaart, sei es ''bhakti''-, ''jñāna''- oder ''karma''-Yoga, sei es Patanjali oder eine strenge ''sādhanā''-Disziplin, sie sei die Beste und wer sie praktiziert, der erreiche Selbstverwirklichung. Man könnte fast meinen, dass Śivānanda hinter jeder dieser Aussagen ein heimliches Lächeln verbergen musste. Zutiefst wusste Śivānanda bereits schon zu seinen Lebzeiten, dass es eigentlich gar keinen Sinn habe, sich lange mit diesem irdischen Leben und Körper zu plagen, sondern dass es viel mehr Sinn erfülle, diese höchsten Seinsprinzipien zu erforschen und das Leben ganz in einen Dienst des Gesamten zu stellen. Er litt ebenfalls wie [[Swami Vishnudevananda‏‎\|Vishnu Devananda]] sehr viel und doch wusste er um die Geheimnisse des Leidens und die Relativität dieser vielen Begriffe, Übungen, Rituale und Mühen. Er kannte auch die verschiedenen Gesetzmäßigkeiten und dennoch reichte naturgemäß auch wieder dieses Leben nicht aus, damit es tatsächlich die wirklichen Wahrheiten, die Sivanānda in der Seele schon erfühlte, zum Ausdruck brachte. Die Traditionen des Yoga gaben selbst nicht die ausreichenden Begriffe.

	:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein Freiheitszustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>		:Die Seele von Śivānanda, nachdem sie sich vom irdischen Leben verabschiedet hatte, ging nicht lange durch die Seelenwelten, sondern ging unmittelbar in die geistigen Welten hinein. Sie legte den [[a:Geistselbst\|''manas'']]-Leib ab und konnte somit einen ''[[a:Nirmanakaya\|nirmāṇakāya]]'' für die ganze Welt des ''[[a:Akasha\|ākāśa]]'' hinterlassen. Für ihn war bereits ein Freiheitszustand im Leben möglich, der sich dann auch im Nachtodlichen in überdeutlicher Weise zeigte. Heute offenbart die geistige Person Śivānanda eine sogenannte gute Art der Substanzkraft, der Urbildekraft. So wirkt diese Seele heute und schon seit einiger Zeit auf die gesundwerdende Substanz des Nervensystems. Gleichzeitig will diese Seele den Menschen mehr zu einem wahren Selbstwerdeprozess führen und dazu die nötigen Möglichkeiten aufzeigen und eröffnen. Wer sich also wirklich diesem Geiste hinwendet und ihn erforscht, der wird bemerken, dass es gar nicht so sehr vordergründig um die kleinliche, eng auf den Körper bezogene und sehr autoritätsgehorsame Dienstleistung des Ego im Leben geht, sondern dass es sich um eine unmittelbare, klare Gedanken-, Gefühls- und Willenserkraftung handelt, die nur der Mensch selbst, mutig aus sich selbst oder aus seiner unerschrockenen Klarheit heraus entwickeln kann.“<ref>Heinz Grill: ''Der Yoga und das Reich der Verstorbenen. Einige maßgebliche Inkarnationen des Yoga und ihr Weiterwirken nach dem Tode.'' 2. Auflage. Lammers-Koll-Verlag, 2017, ISBN 978-3-941995-93-2, S. 14–15.</ref>