Tat Tvam Asi - Versionsgeschichte

Robert Lindermayr: Textersetzung - „3. Auflage“ durch „3. Auflage“

2026-06-16T08:07:28Z

Textersetzung - „3. Auflage“ durch „3. Auflage“

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	=== Rudolf Steiner ===		=== Rudolf Steiner ===

	[[Datei:Steiner 1915.jpg\|mini\|305px\|„Das höhere Selbst des Menschen ist nichts, was in uns lebt, sondern um uns herum. Das höhere Selbst sind die höherentwickelten Individualitäten. Der Mensch muß sich klar darüber sein, daß das höhere Selbst außer ihm ist. Wenn er es in sich suchte, würde er es nie finden.“<ref>Rudolf Steiner: ''Grundelemente der Esoterik.'' GA 93a. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0935-5, S. 153. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_093a.pdf#page=153&view=Fit Online])</ref><br><small>Foto: [[w:Otto Rietmann\|Otto Rietmann]]</small>]]		[[Datei:Steiner 1915.jpg\|mini\|305px\|„Das höhere Selbst des Menschen ist nichts, was in uns lebt, sondern um uns herum. Das höhere Selbst sind die höherentwickelten Individualitäten. Der Mensch muß sich klar darüber sein, daß das höhere Selbst außer ihm ist. Wenn er es in sich suchte, würde er es nie finden.“<ref>Rudolf Steiner: ''Grundelemente der Esoterik.'' GA 93a. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0935-5, S. 153. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_093a.pdf#page=153&view=Fit Online])</ref><br><small>Foto: [[w:Otto Rietmann\|Otto Rietmann]]</small>]]

	[[Rudolf Steiner]] (1861–1925) vergleicht bei einer Interpretation des ''Tat tvam asi'' ebenfalls den Menschen mit dem Tier im Sinne von: Das bist du. Dies bezieht er jedoch auf die, im (warmblütigen) Tierreich ausgebreiteten „kamarupischen“ Eigenschaften des Menschen. Das Sanskritwort Kamarupa (IAST ''kāmarūpa'') setzt sich zusammen aus ''kāma'' „Wunsch, Verlangen, Begierde“<ref>Martin Mittwede: ''Spirituelles Wörterbuch Sanskrit/Deutsch.'' Überarbeitete und erweiterte Fassung der früheren Ausgabe, ISBN 3-924739-56-0. Verlag Sathya Sai Vereinigung, Bonn 1992, S. 106–107.</ref> und ''rūpa'' „Form, Aussehen, Gestalt“.<ref>Martin Mittwede: ''Spirituelles Wörterbuch Sanskrit/Deutsch.'' S. 187.</ref> Die Bezeichnung „Kamaeigenschaften“ – im Tierreich vorzufinden – beschreibt demnach „Begierdeeigenschaften“:		[[Rudolf Steiner]] (1861–1925) vergleicht bei einer Interpretation des ''Tat tvam asi'' ebenfalls den Menschen mit dem Tier im Sinne von: Das bist du. Dies bezieht er jedoch auf die, im (warmblütigen) Tierreich ausgebreiteten „kamarupischen“ Eigenschaften des Menschen. Das Sanskritwort Kamarupa (IAST ''kāmarūpa'') setzt sich zusammen aus ''kāma'' „Wunsch, Verlangen, Begierde“<ref>Martin Mittwede: ''Spirituelles Wörterbuch Sanskrit/Deutsch.'' Überarbeitete und erweiterte Fassung der früheren Ausgabe, ISBN 3-924739-56-0. Verlag Sathya Sai Vereinigung, Bonn 1992, S. 106–107.</ref> und ''rūpa'' „Form, Aussehen, Gestalt“.<ref>Martin Mittwede: ''Spirituelles Wörterbuch Sanskrit/Deutsch.'' S. 187.</ref> Die Bezeichnung „Kamaeigenschaften“ – im Tierreich vorzufinden – beschreibt demnach „Begierdeeigenschaften“:

	:„Zuerst hatte der Mensch in sich die Wut des Löwen und die List des Fuchses. Die Wut wurde von ihm dann sozusagen im Löwen fixiert und die List im Fuchse. So ist also das warmblütige Tierreich ein Bilderbogen von Kamaeigenschaften. Heute ist vielfach die Ansicht verbreitet, daß das «Tat tvam asi», das «Das bist du», als etwas unbestimmt Allgemeines aufzufassen sei, aber man muß sich etwas Bestimmtes darunter denken. Zum Beispiel beim Löwen muß der Mensch sich sagen: Das bist du! – So haben wir im warmblütigen Tierreich den kamarupischen Menschen vor uns ausgebreitet. Vorher bestand nur der reine Mensch: [[a:Adam Kadmon\|Adam Kadmon]].“<ref>Rudolf Steiner: ''Grundelemente der Esoterik.'' GA 93a. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0935-5, S. 53. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_093a.pdf#page=53&view=Fit Online])</ref>		:„Zuerst hatte der Mensch in sich die Wut des Löwen und die List des Fuchses. Die Wut wurde von ihm dann sozusagen im Löwen fixiert und die List im Fuchse. So ist also das warmblütige Tierreich ein Bilderbogen von Kamaeigenschaften. Heute ist vielfach die Ansicht verbreitet, daß das «Tat tvam asi», das «Das bist du», als etwas unbestimmt Allgemeines aufzufassen sei, aber man muß sich etwas Bestimmtes darunter denken. Zum Beispiel beim Löwen muß der Mensch sich sagen: Das bist du! – So haben wir im warmblütigen Tierreich den kamarupischen Menschen vor uns ausgebreitet. Vorher bestand nur der reine Mensch: [[a:Adam Kadmon\|Adam Kadmon]].“<ref>Rudolf Steiner: ''Grundelemente der Esoterik.'' GA 93a. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0935-5, S. 53. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_093a.pdf#page=53&view=Fit Online])</ref>

	An anderer Stelle beschreibt Steiner, wie der Mensch erst durch eine seelisch-geistige Entwicklung, die aktiv zu vollziehen ist, zu der Weisheitserkenntnis gelangt, dass er als Geistbegabter stündlich aus der geistig-göttlichen Welt heraus geboren wird:		An anderer Stelle beschreibt Steiner, wie der Mensch erst durch eine seelisch-geistige Entwicklung, die aktiv zu vollziehen ist, zu der Weisheitserkenntnis gelangt, dass er als Geistbegabter stündlich aus der geistig-göttlichen Welt heraus geboren wird:

Robert Lindermayr: Textersetzung - „2. Auflage“ durch „2. Auflage“

2026-06-15T07:02:12Z

Textersetzung - „2. Auflage“ durch „2. Auflage“

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	Der Philosoph [[w:Arthur Schopenhauer\|Arthur Schopenhauer]] wertschätzte die Upanishaden,<ref>[https://www.arthur-schopenhauer-studienkreis.de/Schopenhauer-Upanishaden/schopenhauer-upanishaden.html ''Upanishaden ( Oupnekhat ) und Arthur Schopenhauer.''] In: ''arthur-schopenhauer-studienkreis.de.'' Abgerufen am 18. September 2025.</ref> insbesondere das [[wen:Mahāvākyas\|Mahavakya]] (IAST ''mahāvākya'') ''Tat tvam asi.'' Er schreibt:		Der Philosoph [[w:Arthur Schopenhauer\|Arthur Schopenhauer]] wertschätzte die Upanishaden,<ref>[https://www.arthur-schopenhauer-studienkreis.de/Schopenhauer-Upanishaden/schopenhauer-upanishaden.html ''Upanishaden ( Oupnekhat ) und Arthur Schopenhauer.''] In: ''arthur-schopenhauer-studienkreis.de.'' Abgerufen am 18. September 2025.</ref> insbesondere das [[wen:Mahāvākyas\|Mahavakya]] (IAST ''mahāvākya'') ''Tat tvam asi.'' Er schreibt:

	:„Die Leser meiner Ethik wissen, daß bei mir das Fundament der Moral zuletzt auf jener Wahrheit beruht, welche im Veda und Vedanta ihren Ausdruck hat an der stehend gewordenen mystischen Formel ''Tat twam asi'' (dies bist du), welche mit Hindeutung auf jedes Lebende, sei es Mensch oder Tier, ausgesprochen wird […].<ref>Julius Frauenstädt (Hrsg.): ''Arthur Schopenhauer´s sämmtliche Werke''. 2. Auflage. Band 6: ''Parerga und Paralipomena II.'' Kapitel VIII: ''Zur Ethik''. Leipzig 1919, S. 234.</ref>		:„Die Leser meiner Ethik wissen, daß bei mir das Fundament der Moral zuletzt auf jener Wahrheit beruht, welche im Veda und Vedanta ihren Ausdruck hat an der stehend gewordenen mystischen Formel ''Tat twam asi'' (dies bist du), welche mit Hindeutung auf jedes Lebende, sei es Mensch oder Tier, ausgesprochen wird […].<ref>Julius Frauenstädt (Hrsg.): ''Arthur Schopenhauer´s sämmtliche Werke''. 2. Auflage. Band 6: ''Parerga und Paralipomena II.'' Kapitel VIII: ''Zur Ethik''. Leipzig 1919, S. 234.</ref>

	Nach seinem Verständnis von ''Tat tvam asi'' und gemäß seiner Philosophie sind Mensch und Tier sowie alles in der Natur Erscheinungsformen des metaphysischen Willens. Damit sind sie in ihrem innersten Wesen gleich. Für das Verständnis des Tieres bzw. die Tierethik leitet er daraus ab:		Nach seinem Verständnis von ''Tat tvam asi'' und gemäß seiner Philosophie sind Mensch und Tier sowie alles in der Natur Erscheinungsformen des metaphysischen Willens. Damit sind sie in ihrem innersten Wesen gleich. Für das Verständnis des Tieres bzw. die Tierethik leitet er daraus ab:
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	:„Ein anderer, bei dieser Gelegenheit zu erwähnender, aber nicht weg zu erklärender und seine heillosen Folgen täglich manifestirender Grundfehler des Christenthums ist, daß es widernatürlicherweise den Menschen losgerissen hat von der Thierwelt, welcher er doch wesentlich angehört, und ihn nun ganz allein gelten lassen will, die Thiere geradezu als Sachen betrachtend; […].“<ref>Julius Frauenstädt (Hrsg.): ''Arthur Schopenhauer´s sämmtliche Werke''. Band 10, Kapitel 15. Zürcher Ausgabe, 1977, S. 408.</ref>		:„Ein anderer, bei dieser Gelegenheit zu erwähnender, aber nicht weg zu erklärender und seine heillosen Folgen täglich manifestirender Grundfehler des Christenthums ist, daß es widernatürlicherweise den Menschen losgerissen hat von der Thierwelt, welcher er doch wesentlich angehört, und ihn nun ganz allein gelten lassen will, die Thiere geradezu als Sachen betrachtend; […].“<ref>Julius Frauenstädt (Hrsg.): ''Arthur Schopenhauer´s sämmtliche Werke''. Band 10, Kapitel 15. Zürcher Ausgabe, 1977, S. 408.</ref>

	Der Schlussfolgerung Schopenhauers, das Mensch und Tier „im Wesentlichen ganz das Selbe sind“, steht der Standpunkt aus geistiger Forschung gegenüber, der einen innersten Unterschied zwischen Mensch und Tier konstatiert. Dieser besteht darin, dass der Mensch im Unterschied zum Tier mit dem Wesensglied des „Ich“ ausgestattet ist.<ref>Rudolf Steiner: ''Natur- und Geistwesen – ihr Wirken in unserer sichtbaren Welt.'' GA 98. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1996, ISBN 3-7274-0980-0, S. 166. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_098.pdf#page=116&view=Fit Online])</ref><ref>Heinz Grill: ''Übungen für die Seele.'' 3., erweiterte Auflage. Synergia Verlag, 2022, ISBN 978-3-906873-33-6, S. 72.</ref>		Der Schlussfolgerung Schopenhauers, das Mensch und Tier „im Wesentlichen ganz das Selbe sind“, steht der Standpunkt aus geistiger Forschung gegenüber, der einen innersten Unterschied zwischen Mensch und Tier konstatiert. Dieser besteht darin, dass der Mensch im Unterschied zum Tier mit dem Wesensglied des „Ich“ ausgestattet ist.<ref>Rudolf Steiner: ''Natur- und Geistwesen – ihr Wirken in unserer sichtbaren Welt.'' GA 98. 2. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1996, ISBN 3-7274-0980-0, S. 166. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_098.pdf#page=116&view=Fit Online])</ref><ref>Heinz Grill: ''Übungen für die Seele.'' 3., erweiterte Auflage. Synergia Verlag, 2022, ISBN 978-3-906873-33-6, S. 72.</ref>

	=== Rudolf Steiner ===		=== Rudolf Steiner ===
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	* Paul Deussen: ''Sechzig Upanishad's des Veda.'' F. A. Brockhaus, Leipzig 1897.		* Paul Deussen: ''Sechzig Upanishad's des Veda.'' F. A. Brockhaus, Leipzig 1897.
	* Julius Frauenstädt (Hrsg.): ''Arthur Schopenhauer´s sämmtliche Werke''. 2. Auflage. Band 6: ''Parerga und Paralipomena II.'' Leipzig 1919.		* Julius Frauenstädt (Hrsg.): ''Arthur Schopenhauer´s sämmtliche Werke''. 2. Auflage. Band 6: ''Parerga und Paralipomena II.'' Leipzig 1919.
	* Rudolf Steiner: ''Die Welträtsel und die Anthroposophie.'' [[a:GA 54\|GA 54]]. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1983. ISBN 3-7274-0540-6.		* Rudolf Steiner: ''Die Welträtsel und die Anthroposophie.'' [[a:GA 54\|GA 54]]. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1983. ISBN 3-7274-0540-6.
	* Rudolf Steiner: ''Kosmogonie.'' [[a:GA 94\|GA 94]]. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2001, ISBN 3-7274-0940-1.		* Rudolf Steiner: ''Kosmogonie.'' [[a:GA 94\|GA 94]]. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2001, ISBN 3-7274-0940-1.

Robert Lindermayr: Textersetzung - „Sri Aurobindo“ durch „Sri Aurobindo“

2026-06-09T14:18:02Z

Textersetzung - „Sri Aurobindo“ durch „Sri Aurobindo“

Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ Weitere Kategorie eingefügt

2026-05-27T19:38:59Z

Einzelnachweise: Weitere Kategorie eingefügt

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	[[Kategorie:Mantra]]		[[Kategorie:Mantra]]
			[[Kategorie:Schulungsweg]]
	[[Kategorie:Seiten mit Sanskritbegriff]]		[[Kategorie:Seiten mit Sanskritbegriff]]
	[[Kategorie:Sanskrit-Lexikon]]		[[Kategorie:Sanskrit-Lexikon]]

Robert Lindermayr: Textersetzung - „d. h.“ durch „d. h.“

2026-05-17T09:40:08Z

Textersetzung - „d. h.“ durch „d. h.“

← Nächstältere Version		Version vom 17. Mai 2026, 11:40 Uhr
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	<references group="Anm.">		<references group="Anm.">
	<ref name="L">„In den vedischen Texten wird ''tat'' häufig benutzt, um auf das unausprechliche Seinsprinzip, das unergründliche Geheimnis des unendlichen Absoluten hinzuweisen. Es ist die wortlose Geste, die auf das Unbeschreibliche, das Namenlose zeigt und das Bewußtsein zu dieser Realität erhebt. Wenn Meister ihre Schüler in die letzten Erkenntnisse des ''Vedānta'' einweihen wollen, haben sie ihnen gesagt: „''tat tvam asi''“ („Das bist du“); d. h. das, was dieser unaussprechliche Urgrund allen Seins (''brahman'') ist, das ist deine wahre Natur, das ist identisch mit deinem Selbst (''ātman'').“<br><small>Martin Mittwede: ''Spirituelles Wörterbuch Sanskrit/Deutsch.'' Überarbeitete und erweiterte Fassung der früheren Ausgabe, ISBN 3-924739-56-0. Verlag Sathya Sai Vereinigung, Bonn 1992, S. 233.</small></ref>		<ref name="L">„In den vedischen Texten wird ''tat'' häufig benutzt, um auf das unausprechliche Seinsprinzip, das unergründliche Geheimnis des unendlichen Absoluten hinzuweisen. Es ist die wortlose Geste, die auf das Unbeschreibliche, das Namenlose zeigt und das Bewußtsein zu dieser Realität erhebt. Wenn Meister ihre Schüler in die letzten Erkenntnisse des ''Vedānta'' einweihen wollen, haben sie ihnen gesagt: „''tat tvam asi''“ („Das bist du“); d. h. das, was dieser unaussprechliche Urgrund allen Seins (''brahman'') ist, das ist deine wahre Natur, das ist identisch mit deinem Selbst (''ātman'').“<br><small>Martin Mittwede: ''Spirituelles Wörterbuch Sanskrit/Deutsch.'' Überarbeitete und erweiterte Fassung der früheren Ausgabe, ISBN 3-924739-56-0. Verlag Sathya Sai Vereinigung, Bonn 1992, S. 233.</small></ref>
	</references>		</references>

Robert Lindermayr: Übersicht Quelltext und Formatierung

2026-05-11T04:53:05Z

Übersicht Quelltext und Formatierung

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Robert Lindermayr: /* Einzelnachweise */ Verlinkung

2026-05-02T06:22:07Z

Einzelnachweise: Verlinkung

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	[[Swami Sivananda]] benutzt in seinen Ausführungen zu ''Tat tvam asi'' das Wort ''Kutastha'', welches das unbewegliche, ewige und unveränderliche Prinzip des Menschseins bedeutet. Die Transkription mit diakritischen Zeichen ist ''kūṭastha'', deutsch „die höchste Seele“ oder „unveränderlich“:<ref>[https://learnsanskrit.cc/translate?search=kUTastha&dir=se ''Suchergebnisse für „kUTastha“.''] In: ''learnsanskrit.cc''. Abgerufen am 13. September 2025 (englisch).</ref>		[[Swami Sivananda]] benutzt in seinen Ausführungen zu ''Tat tvam asi'' das Wort ''Kutastha'', welches das unbewegliche, ewige und unveränderliche Prinzip des Menschseins bedeutet. Die Transkription mit diakritischen Zeichen ist ''kūṭastha'', deutsch „die höchste Seele“ oder „unveränderlich“:<ref>[https://learnsanskrit.cc/translate?search=kUTastha&dir=se ''Suchergebnisse für „kUTastha“.''] In: ''learnsanskrit.cc''. Abgerufen am 13. September 2025 (englisch).</ref>

	:„In dem vedischen Satz «Das bist Du» bzw. «Du bist Das» ist die direkte Bedeutung des Wortes «Das» die Maya, in der sich Brahman spiegelt, einschließlich des reinen Brahmans, der die Basis von Maya ist. Die direkte Bedeutung des Wortes «Du» ist Avidya, einschließlich des Selbst, das sich in ihr spiegelt, sowie Kutashtha, der Basis von Avidya. Die wahre Bedeutung, auf die das Wort «Das» hinweist, ist reines Brahman. Die wahre Bedeutung, auf die das Wort «Du» hinweist, ist Kutashtha. Die widersprüchlichen Eigenschaften von Maya und Avidya müssen bei Seite gelassen werden und Kutashtha, dessen wahre Natur Sein, Wissen und Glückseligkeit (Satchidananda) ist, muss sich mit dem reinen Brahman identifizieren, dessen Natur auch Sein, Wissen und Glückseligkeit ist. Derjenige, der die Einheit mittels direkter, intuitiver Wahrnehmung verwirklicht, erlangt Moksha (Befreiung). Er ist ein Jivanmukta. Dies ist die ausdrückliche und einstimmige Aussage der Upanishaden.“<ref>Swami Sivananda: ''Jnana Yoga.'' Divine Life Society, 2007, S. 26–30. ([https://www.sivanandaonline.org/?cmd=displaysection&section_id=785 Online,] englisch)</ref>		:„In dem vedischen Satz «Das bist Du» bzw. «Du bist Das» ist die direkte Bedeutung des Wortes «Das» die Maya, in der sich Brahman spiegelt, einschließlich des reinen Brahmans, der die Basis von Maya ist. Die direkte Bedeutung des Wortes «Du» ist Avidya, einschließlich des Selbst, das sich in ihr spiegelt, sowie Kutashtha, der Basis von Avidya. Die wahre Bedeutung, auf die das Wort «Das» hinweist, ist reines Brahman. Die wahre Bedeutung, auf die das Wort «Du» hinweist, ist Kutashtha. Die widersprüchlichen Eigenschaften von Maya und Avidya müssen bei Seite gelassen werden und Kutashtha, dessen wahre Natur Sein, Wissen und Glückseligkeit (Satchidananda) ist, muss sich mit dem reinen Brahman identifizieren, dessen Natur auch Sein, Wissen und Glückseligkeit ist. Derjenige, der die Einheit mittels direkter, intuitiver Wahrnehmung verwirklicht, erlangt Moksha (Befreiung). Er ist ein Jivanmukta. Dies ist die ausdrückliche und einstimmige Aussage der Upanishaden.“<ref>Swami Sivananda: ''[[Jnana-Yoga\|Jnana Yoga]].'' Divine Life Society, 2007, S. 26–30. ([https://www.sivanandaonline.org/?cmd=displaysection&section_id=785 Online,] englisch)</ref>

	=== Arthur Schopenhauer ===		=== Arthur Schopenhauer ===

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ “ durch „ “

2026-04-17T05:08:22Z

Textersetzung - „ “ durch „ “

← Nächstältere Version		Version vom 17. April 2026, 07:08 Uhr
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	'''Tat Tvam Asi''' ([[w:Sanskrit\|Sanskrit]] तत् त्वम् असि, [[w:IAST\|IAST]] ''tat tvam asi'', deutsch „'''Das bist du'''“, altenglisch “'''That Thou Art'''”) ist einer der großen Aussprüche ([[wen:Mahāvākyas\|''Mahavakyas'']]) der indischen [[a:Vedanta\|Vedantaphilosophie]]. Das Mantra verweist auf die ursprüngliche Identität des eigenen [[a:Selbst\|Selbst]] mit dem Urgrund des Daseins – mit anderen Bezeichnungen: auf die Identität von [[a:Atma\|Atman]] und [[W:Brahman\|Brahman]].		'''Tat Tvam Asi''' ([[w:Sanskrit\|Sanskrit]] तत् त्वम् असि, [[w:IAST\|IAST]] ''tat tvam asi'', deutsch „'''Das bist du'''“, altenglisch “'''That Thou Art'''”) ist einer der großen Aussprüche ([[wen:Mahāvākyas\|''Mahavakyas'']]) der indischen [[a:Vedanta\|Vedantaphilosophie]]. Das Mantra verweist auf die ursprüngliche Identität des eigenen [[a:Selbst\|Selbst]] mit dem Urgrund des Daseins – mit anderen Bezeichnungen: auf die Identität von [[a:Atma\|Atman]] und [[W:Brahman\|Brahman]].

	Erstmals erwähnt wird das ''Tat Tvam Asi'' im Vers 6.8.7 der [[wen:Chāndogya Upaniṣad\|Chāndogya Upanishad]] (ca. 6. Jh. v. Chr.), und zwar im Dialog zwischen [[wen:Uddālaka Āruṇi\|Uddālaka]] und seinem Sohn [[wen:Śvetaketu\|Shvetaketu]].		Erstmals erwähnt wird das ''Tat Tvam Asi'' im Vers 6.8.7 der [[wen:Chāndogya Upaniṣad\|Chāndogya Upanishad]] (ca. 6. Jh. v. Chr.), und zwar im Dialog zwischen [[wen:Uddālaka Āruṇi\|Uddālaka]] und seinem Sohn [[wen:Śvetaketu\|Shvetaketu]].

	== Wortbedeutung ==		== Wortbedeutung ==
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	* Nach der Schule des [[a:Vedanta#Advaita-Vedanta\|Advaita-Vedanta]] bedeutet es die Identität des eigenen Selbst mit [[a:Brahman\|Brahman]].		* Nach der Schule des [[a:Vedanta#Advaita-Vedanta\|Advaita-Vedanta]] bedeutet es die Identität des eigenen Selbst mit [[a:Brahman\|Brahman]].

	* Im [[a:Vedanta#Vishishtadvaita-Vedanta\|Vishishtadvaita-Vedanta]] geht man davon aus, dass des Selbst des Menschen nur ein „Teil“ des umfassenden [[a:Sein\|Seins]] ist.		* Im [[a:Vedanta#Vishishtadvaita-Vedanta\|Vishishtadvaita-Vedanta]] geht man davon aus, dass des Selbst des Menschen nur ein „Teil“ des umfassenden [[a:Sein\|Seins]] ist.

	* Die Schule des [[a:Vedanta#Dvaita-Vedanta\|Dvaita-Vedanta]] behauptet, dass die ursprüngliche Bedeutung dieses Mantra ''Atat Tvam Asi'' – „Das bist nicht Du“ – gewesen sei. Sie erklärt dies mit den [[w:Euphonie\|euphonischen]] Regeln des Sanskrit, aufgrund derer das erste ''a'' von ''tat'' ausgefallen sei, weil der Satz zuvor mit einem langen ''ā'' endet. Demnach müsste es heißen ''tat satyam sa ātmā, ’tat tvam asi'', deutsch wörtlich „Nicht das bist du“.<ref>Lambert Schmithausen: ''[https://www.schwabeonline.ch/schwabe-xaveropp/elibrary/start.xav?start=%2F%2F*%5B%40attr_id%3D%27verw.tat.tvam.asi%27%20and%20%40outline_id%3D%27hwph_verw.tat.tvam.asi%27%5D#/text/verw.tat.tvam.asi?_ts=1757507744879 Tat tvam asi.]'' In: ''Historisches Wörterbuch der Philosophie.'' Abgerufen am 13. September 2025.</ref>		* Die Schule des [[a:Vedanta#Dvaita-Vedanta\|Dvaita-Vedanta]] behauptet, dass die ursprüngliche Bedeutung dieses Mantra ''Atat Tvam Asi'' – „Das bist nicht Du“ – gewesen sei. Sie erklärt dies mit den [[w:Euphonie\|euphonischen]] Regeln des Sanskrit, aufgrund derer das erste ''a'' von ''tat'' ausgefallen sei, weil der Satz zuvor mit einem langen ''ā'' endet. Demnach müsste es heißen ''tat satyam sa ātmā, ’tat tvam asi'', deutsch wörtlich „Nicht das bist du“.<ref>Lambert Schmithausen: ''[https://www.schwabeonline.ch/schwabe-xaveropp/elibrary/start.xav?start=%2F%2F*%5B%40attr_id%3D%27verw.tat.tvam.asi%27%20and%20%40outline_id%3D%27hwph_verw.tat.tvam.asi%27%5D#/text/verw.tat.tvam.asi?_ts=1757507744879 Tat tvam asi.]'' In: ''Historisches Wörterbuch der Philosophie.'' Abgerufen am 13. September 2025.</ref>
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	=== Rudolf Steiner ===		=== Rudolf Steiner ===
	[[Datei:Steiner 1915.jpg\|mini\|305px\|„Das höhere Selbst des Menschen ist nichts, was in uns lebt, sondern um uns herum. Das höhere Selbst sind die höherentwickelten Individualitäten. Der Mensch muß sich klar darüber sein, daß das höhere Selbst außer ihm ist. Wenn er es in sich suchte, würde er es nie finden.“<ref>Rudolf Steiner: ''Grundelemente der Esoterik.'' GA 93a. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0935-5, S. 153. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_093a.pdf#page=153&view=Fit Online])</ref><br><small>Foto: [[w:Otto Rietmann\|Otto Rietmann]]</small>]]		[[Datei:Steiner 1915.jpg\|mini\|305px\|„Das höhere Selbst des Menschen ist nichts, was in uns lebt, sondern um uns herum. Das höhere Selbst sind die höherentwickelten Individualitäten. Der Mensch muß sich klar darüber sein, daß das höhere Selbst außer ihm ist. Wenn er es in sich suchte, würde er es nie finden.“<ref>Rudolf Steiner: ''Grundelemente der Esoterik.'' GA 93a. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0935-5, S. 153. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_093a.pdf#page=153&view=Fit Online])</ref><br><small>Foto: [[w:Otto Rietmann\|Otto Rietmann]]</small>]]
	[[Rudolf Steiner]] (1861–1925) vergleicht bei einer Interpretation des ''Tat tvam asi'' ebenfalls den Menschen mit dem Tier im Sinne von: Das bist du. Dies bezieht er jedoch auf die, im (warmblütigen) Tierreich ausgebreiteten „kamarupischen“ Eigenschaften des Menschen. Das Sanskritwort Kamarupa (IAST ''kāmarūpa'') setzt sich zusammen aus ''kāma'' „Wunsch, Verlangen, Begierde“<ref>Martin Mittwede: ''Spirituelles Wörterbuch Sanskrit/Deutsch.'' Überarbeitete und erweiterte Fassung der früheren Ausgabe, ISBN 3-924739-56-0. Verlag Sathya Sai Vereinigung, Bonn 1992, S. 106–107.</ref> und ''rūpa'' „Form, Aussehen, Gestalt“.<ref>Martin Mittwede: ''Spirituelles Wörterbuch Sanskrit/Deutsch.'' S. 187.</ref> Die Bezeichnung „Kamaeigenschaften“ – im Tierreich vorzufinden – beschreibt demnach „Begierdeeigenschaften“:		[[Rudolf Steiner]] (1861–1925) vergleicht bei einer Interpretation des ''Tat tvam asi'' ebenfalls den Menschen mit dem Tier im Sinne von: Das bist du. Dies bezieht er jedoch auf die, im (warmblütigen) Tierreich ausgebreiteten „kamarupischen“ Eigenschaften des Menschen. Das Sanskritwort Kamarupa (IAST ''kāmarūpa'') setzt sich zusammen aus ''kāma'' „Wunsch, Verlangen, Begierde“<ref>Martin Mittwede: ''Spirituelles Wörterbuch Sanskrit/Deutsch.'' Überarbeitete und erweiterte Fassung der früheren Ausgabe, ISBN 3-924739-56-0. Verlag Sathya Sai Vereinigung, Bonn 1992, S. 106–107.</ref> und ''rūpa'' „Form, Aussehen, Gestalt“.<ref>Martin Mittwede: ''Spirituelles Wörterbuch Sanskrit/Deutsch.'' S. 187.</ref> Die Bezeichnung „Kamaeigenschaften“ – im Tierreich vorzufinden – beschreibt demnach „Begierdeeigenschaften“:

	:„Zuerst hatte der Mensch in sich die Wut des Löwen und die List des Fuchses. Die Wut wurde von ihm dann sozusagen im Löwen fixiert und die List im Fuchse. So ist also das warmblütige Tierreich ein Bilderbogen von Kamaeigenschaften. Heute ist vielfach die Ansicht verbreitet, daß das «Tat tvam asi», das «Das bist du», als etwas unbestimmt Allgemeines aufzufassen sei, aber man muß sich etwas Bestimmtes darunter denken. Zum Beispiel beim Löwen muß der Mensch sich sagen: Das bist du! – So haben wir im warmblütigen Tierreich den kamarupischen Menschen vor uns ausgebreitet. Vorher bestand nur der reine Mensch: [[a:Adam Kadmon\|Adam Kadmon]].“<ref>Rudolf Steiner: ''Grundelemente der Esoterik.'' GA 93a. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0935-5, S. 53. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_093a.pdf#page=53&view=Fit Online])</ref>		:„Zuerst hatte der Mensch in sich die Wut des Löwen und die List des Fuchses. Die Wut wurde von ihm dann sozusagen im Löwen fixiert und die List im Fuchse. So ist also das warmblütige Tierreich ein Bilderbogen von Kamaeigenschaften. Heute ist vielfach die Ansicht verbreitet, daß das «Tat tvam asi», das «Das bist du», als etwas unbestimmt Allgemeines aufzufassen sei, aber man muß sich etwas Bestimmtes darunter denken. Zum Beispiel beim Löwen muß der Mensch sich sagen: Das bist du! – So haben wir im warmblütigen Tierreich den kamarupischen Menschen vor uns ausgebreitet. Vorher bestand nur der reine Mensch: [[a:Adam Kadmon\|Adam Kadmon]].“<ref>Rudolf Steiner: ''Grundelemente der Esoterik.'' GA 93a. 3. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1987, ISBN 3-7274-0935-5, S. 53. ([https://odysseetheater.org/GA/Buecher/GA_093a.pdf#page=53&view=Fit Online])</ref>

Robert Lindermayr: /* Heinz Grill */ Interne Verlinkung

2026-03-18T08:13:30Z

Heinz Grill: Interne Verlinkung

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	:Ein Bild über den idealen Menschen kann aber wohl nicht allein in einem anthropozentrischen oder kosmozentrischen Standpunkt liegen, sondern muss sich um der Harmonie und Ganzheit willen sowohl in der erfahrbaren Eigenwirklichkeit als auch in der Erfahrung des kosmischen Eingebundenseins erleben.“<ref>Heinz Grill: ''Kosmos und Mensch.'' 4., vollkommen neu überarbeitete und erweiterte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, 2015, ISBN 978-3-9815855-6-8, S. 12–13.</ref>		:Ein Bild über den idealen Menschen kann aber wohl nicht allein in einem anthropozentrischen oder kosmozentrischen Standpunkt liegen, sondern muss sich um der Harmonie und Ganzheit willen sowohl in der erfahrbaren Eigenwirklichkeit als auch in der Erfahrung des kosmischen Eingebundenseins erleben.“<ref>Heinz Grill: ''Kosmos und Mensch.'' 4., vollkommen neu überarbeitete und erweiterte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, 2015, ISBN 978-3-9815855-6-8, S. 12–13.</ref>

	In einem anderen Zusammenhang drückt er aus, dass in früheren Zeiten der Yogakultur der Blick in den Weltenraum eine nennenswerte Erfahrung offenbarte. Der Inder sah dort zu diesen Zeiten das ''tat'', das sogenannte „das“, und fühlte mit dem Blick seine wahre Identität. Ihm offenbarte sich eine große Kosmologie und eine körperliche Freiheit. Eine Askese war für die damalige Zeit natürlich und ohne Zwang, denn der Inder wollte sich mit Gefühlen und Emotionen nicht ganz im Leib eingeschlossen wissen.<ref name=":0" />		In einem anderen Zusammenhang drückt er aus, dass in früheren Zeiten der Yogakultur der Blick in den Weltenraum eine nennenswerte Erfahrung offenbarte. Der Inder sah dort zu diesen Zeiten das ''tat'', das sogenannte „das“, und fühlte mit dem Blick seine wahre Identität. Ihm offenbarte sich eine große Kosmologie und eine körperliche [[Freiheit]]. Eine Askese war für die damalige Zeit natürlich und ohne Zwang, denn der Inder wollte sich mit Gefühlen und Emotionen nicht ganz im Leib eingeschlossen wissen.<ref name=":0" />
	:„Heute jedoch lernt der Einzelne diese große kosmische Dimension und das Ausgegossensein seiner Seele während der Nacht im Kosmos erst wieder langsam kennen. Der praktische Weg ist es, dass er die Seele nicht nur auf sich und seine Gefühle bezieht, sondern dass er sich den Mitmenschen und der Welt auf geeignete Weise hinwendet und langsam erkennen lernt, dass dieser Kosmos mit seinen Wirkungen in seinem sozialen Umfeld lebt.“<ref name=":0">Heinz Grill: ''Die Seelendimension des Yoga.'' 7., unveränderte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, Sigmaringen 2022, ISBN 978-3-948193-00-3, S. 21.</ref>		:„Heute jedoch lernt der Einzelne diese große kosmische Dimension und das Ausgegossensein seiner Seele während der Nacht im Kosmos erst wieder langsam kennen. Der praktische Weg ist es, dass er die Seele nicht nur auf sich und seine Gefühle bezieht, sondern dass er sich den Mitmenschen und der Welt auf geeignete Weise hinwendet und langsam erkennen lernt, dass dieser Kosmos mit seinen Wirkungen in seinem sozialen Umfeld lebt.“<ref name=":0">Heinz Grill: ''Die Seelendimension des Yoga.'' 7., unveränderte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, Sigmaringen 2022, ISBN 978-3-948193-00-3, S. 21.</ref>

Robert Lindermayr: Textersetzung - „ Jh.“ durch „ Jh.“

2026-03-14T08:16:42Z

Textersetzung - „ Jh.“ durch „ Jh.“

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	'''Tat Tvam Asi''' ([[w:Sanskrit\|Sanskrit]] तत् त्वम् असि, [[w:IAST\|IAST]] ''tat tvam asi'', deutsch „'''Das bist du'''“, altenglisch “'''That Thou Art'''”) ist einer der großen Aussprüche ([[wen:Mahāvākyas\|''Mahavakyas'']]) der indischen [[a:Vedanta\|Vedantaphilosophie]]. Das Mantra verweist auf die ursprüngliche Identität des eigenen [[a:Selbst\|Selbst]] mit dem Urgrund des Daseins – mit anderen Bezeichnungen: auf die Identität von [[a:Atma\|Atman]] und [[W:Brahman\|Brahman]].		'''Tat Tvam Asi''' ([[w:Sanskrit\|Sanskrit]] तत् त्वम् असि, [[w:IAST\|IAST]] ''tat tvam asi'', deutsch „'''Das bist du'''“, altenglisch “'''That Thou Art'''”) ist einer der großen Aussprüche ([[wen:Mahāvākyas\|''Mahavakyas'']]) der indischen [[a:Vedanta\|Vedantaphilosophie]]. Das Mantra verweist auf die ursprüngliche Identität des eigenen [[a:Selbst\|Selbst]] mit dem Urgrund des Daseins – mit anderen Bezeichnungen: auf die Identität von [[a:Atma\|Atman]] und [[W:Brahman\|Brahman]].

	Erstmals erwähnt wird das ''Tat Tvam Asi'' im Vers 6.8.7 der [[wen:Chāndogya Upaniṣad\|Chāndogya Upanishad]] (ca. 6. Jh. v. Chr.), und zwar im Dialog zwischen [[wen:Uddālaka Āruṇi\|Uddālaka]] und seinem Sohn [[wen:Śvetaketu\|Shvetaketu]].		Erstmals erwähnt wird das ''Tat Tvam Asi'' im Vers 6.8.7 der [[wen:Chāndogya Upaniṣad\|Chāndogya Upanishad]] (ca. 6. Jh. v. Chr.), und zwar im Dialog zwischen [[wen:Uddālaka Āruṇi\|Uddālaka]] und seinem Sohn [[wen:Śvetaketu\|Shvetaketu]].

	== Wortbedeutung ==		== Wortbedeutung ==

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	:„Heute jedoch lernt der Einzelne diese große kosmische Dimension und das Ausgegossensein seiner Seele während der Nacht im Kosmos erst wieder langsam kennen. Der praktische Weg ist es, dass er die Seele nicht nur auf sich und seine Gefühle bezieht, sondern dass er sich den Mitmenschen und der Welt auf geeignete Weise hinwendet und langsam erkennen lernt, dass dieser Kosmos mit seinen Wirkungen in seinem sozialen Umfeld lebt.“<ref name=":0">Heinz Grill: ''Die Seelendimension des Yoga.'' 7., unveränderte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, Sigmaringen 2022, ISBN 978-3-948193-00-3, S. 21.</ref>		:„Heute jedoch lernt der Einzelne diese große kosmische Dimension und das Ausgegossensein seiner Seele während der Nacht im Kosmos erst wieder langsam kennen. Der praktische Weg ist es, dass er die Seele nicht nur auf sich und seine Gefühle bezieht, sondern dass er sich den Mitmenschen und der Welt auf geeignete Weise hinwendet und langsam erkennen lernt, dass dieser Kosmos mit seinen Wirkungen in seinem sozialen Umfeld lebt.“<ref name=":0">Heinz Grill: ''Die Seelendimension des Yoga.'' 7., unveränderte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, Sigmaringen 2022, ISBN 978-3-948193-00-3, S. 21.</ref>

	=== Sri Aurobindo ===		=== Sri Aurobindo ===

	[[Datei:Sri aurobindo (cropped).jpg\|mini\|Sri Aurobindo]]		[[Datei:Sri aurobindo (cropped).jpg\|mini\|Sri Aurobindo]]

	Für [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] (1872–1950) geht die Verwirklichung von ''Tat tvam asi'' über ein Aufgehen des Individuums im kosmischen Bewusstsein oder die Zerstörung des Egos hinaus. Sein Ziel ist die umfassende Transformation des Menschen in all seinen Wesensgliedern. Er möchte ein göttliches Leben auf der Erde durch das Herabkommen eines höheren Bewusstseins schaffen:<ref>[https://philosophy.institute/philosophy-of-sri-aurobindo/aurobindo-interpretation-tat-tvam-asi/ ''Philosophy of Sri Aurobindo. Aurobindo’s Interpretation of “Tat-Tvam Asi”: Unifying Individual and Ultimate Reality.''] In: ''Philosophy Institute.'' Abgerufen am 18. September 2025 (englisch).</ref>		Für [[a:Sri Aurobindo\|Sri Aurobindo]] (1872–1950) geht die Verwirklichung von ''Tat tvam asi'' über ein Aufgehen des Individuums im kosmischen Bewusstsein oder die Zerstörung des Egos hinaus. Sein Ziel ist die umfassende Transformation des Menschen in all seinen Wesensgliedern. Er möchte ein göttliches Leben auf der Erde durch das Herabkommen eines höheren Bewusstseins schaffen:<ref>[https://philosophy.institute/philosophy-of-sri-aurobindo/aurobindo-interpretation-tat-tvam-asi/ ''Philosophy of Sri Aurobindo. Aurobindo’s Interpretation of “Tat-Tvam Asi”: Unifying Individual and Ultimate Reality.''] In: ''Philosophy Institute.'' Abgerufen am 18. September 2025 (englisch).</ref>

	:„Keine spirituelle Disziplin zielt auf Läuterung oder Vergöttlichung durch die Zerstörung der Essenz – etwas Derartiges kann es nicht geben, und die Formulierung als solche ist sinnlos und widerspricht sich selbst. Die Essenz des Wesens ist unzerstörbar. Selbst die strengste Advaita-Disziplin zielt auf keine derartige Zerstörung; ihr Ziel ist die reinste Reinheit des essentiellen Selbstes. Umwandlung zielt auf diese essentielle Reinheit des reinen Spirits, doch fordert sie ebenfalls die Reinheit und Göttlichkeit der höchsten Natur; nicht die Essenz unseres Wesens, sondern die Zufälligkeiten unserer unentwickelten, unvollkommenen Natur werden zerstört und durch die Manifestation der göttlichen Natur ersetzt. Der [[a:Monismus\|monistische]] Advaita hat die Auflösung des Ego zum Ziel und nicht die der Essenz der Person; er erreicht diese Auflösung durch Identität mit dem Einen, durch Auflösung des von der Natur geformten Ego in der Wirklichkeit des ewigen Selbstes, denn dieses und nicht das Ego – sagt er – ist die Essenz der Person, ''so-ham tat tvam asi''. Auch in unserer Auffassung der Umwandlung gibt es die Zerstörung des Egos, seine Auflösung im kosmischen und göttlichen Bewusstsein, doch durch diese Zerstörung erlangen wir die wahre oder spirituelle Person, die ein ewiger Teil des Göttlichen ist.“<ref>Sri Aurobindo: [https://aurobindoru.auromaa.org/workings/sa/22/vol_01_g.pdf#page=127&view=fit ''Briefe über den Yoga.''] Band 1, Kapitel 2. PDF, abgerufen am 18. September 2025.</ref>		:„Keine spirituelle Disziplin zielt auf Läuterung oder Vergöttlichung durch die Zerstörung der Essenz – etwas Derartiges kann es nicht geben, und die Formulierung als solche ist sinnlos und widerspricht sich selbst. Die Essenz des Wesens ist unzerstörbar. Selbst die strengste Advaita-Disziplin zielt auf keine derartige Zerstörung; ihr Ziel ist die reinste Reinheit des essentiellen Selbstes. Umwandlung zielt auf diese essentielle Reinheit des reinen Spirits, doch fordert sie ebenfalls die Reinheit und Göttlichkeit der höchsten Natur; nicht die Essenz unseres Wesens, sondern die Zufälligkeiten unserer unentwickelten, unvollkommenen Natur werden zerstört und durch die Manifestation der göttlichen Natur ersetzt. Der [[a:Monismus\|monistische]] Advaita hat die Auflösung des Ego zum Ziel und nicht die der Essenz der Person; er erreicht diese Auflösung durch Identität mit dem Einen, durch Auflösung des von der Natur geformten Ego in der Wirklichkeit des ewigen Selbstes, denn dieses und nicht das Ego – sagt er – ist die Essenz der Person, ''so-ham tat tvam asi''. Auch in unserer Auffassung der Umwandlung gibt es die Zerstörung des Egos, seine Auflösung im kosmischen und göttlichen Bewusstsein, doch durch diese Zerstörung erlangen wir die wahre oder spirituelle Person, die ein ewiger Teil des Göttlichen ist.“<ref>Sri Aurobindo: [https://aurobindoru.auromaa.org/workings/sa/22/vol_01_g.pdf#page=127&view=fit ''Briefe über den Yoga.''] Band 1, Kapitel 2. PDF, abgerufen am 18. September 2025.</ref>

	== Literatur ==		== Literatur ==
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	* Rudolf Steiner: ''Die Welträtsel und die Anthroposophie.'' [[a:GA 54\|GA 54]]. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1983. ISBN 3-7274-0540-6.		* Rudolf Steiner: ''Die Welträtsel und die Anthroposophie.'' [[a:GA 54\|GA 54]]. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1983. ISBN 3-7274-0540-6.
	* Rudolf Steiner: ''Kosmogonie.'' [[a:GA 94\|GA 94]]. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2001, ISBN 3-7274-0940-1.		* Rudolf Steiner: ''Kosmogonie.'' [[a:GA 94\|GA 94]]. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2001, ISBN 3-7274-0940-1.
	* Sri Aurobindo: [https://aurobindoru.auromaa.org/workings/sa/22/vol_01_g.pdf#page=127&view=fit ''Briefe über den Yoga.''] Band 1, Kapitel 2, (PDF).		* Sri Aurobindo: [https://aurobindoru.auromaa.org/workings/sa/22/vol_01_g.pdf#page=127&view=fit ''Briefe über den Yoga.''] Band 1, Kapitel 2, (PDF).
	* Heinz Grill: ''Die Seelendimension des Yoga.'' 7., unveränderte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, Sigmaringen 2022, ISBN 978-3-948193-00-3.		* Heinz Grill: ''Die Seelendimension des Yoga.'' 7., unveränderte Auflage. Stephan Wunderlich Verlag, Sigmaringen 2022, ISBN 978-3-948193-00-3.

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	* [http://12koerbe.de/hanumans/cha-einl.htm ''Die Chândogya-Upanishad des Sâmaveda''] – Übersetzung von [[wen:Paul Deussen\|Paul Deussen]] (Kiel 1897/19052)		* [http://12koerbe.de/hanumans/cha-einl.htm ''Die Chândogya-Upanishad des Sâmaveda''] – Übersetzung von [[wen:Paul Deussen\|Paul Deussen]] (Kiel 1897/19052)
	* [http://www.swamij.com/upanishad-chandogya.htm ''Chandogya Upanishad''] – Übersetzung von [[w:Nikhilananda\|Swami Nikhilananda]] (englisch)		* [http://www.swamij.com/upanishad-chandogya.htm ''Chandogya Upanishad''] – Übersetzung von [[w:Nikhilananda\|Swami Nikhilananda]] (englisch)
	* [https://philosophy.institute/philosophy-of-sri-aurobindo/aurobindo-interpretation-tat-tvam-asi/ ''Philosophy of Sri Aurobindo. Aurobindo’s Interpretation of “Tat-Tvam Asi”: Unifying Individual and Ultimate Reality.''] In: ''Philosophy Institute.'' Abgerufen am 18. September 2025 (englisch)		* [https://philosophy.institute/philosophy-of-sri-aurobindo/aurobindo-interpretation-tat-tvam-asi/ ''Philosophy of Sri Aurobindo. Aurobindo’s Interpretation of “Tat-Tvam Asi”: Unifying Individual and Ultimate Reality.''] In: ''Philosophy Institute.'' Abgerufen am 18. September 2025 (englisch)
	* [https://web.archive.org/web/20210920224910/https://egyankosh.ac.in/bitstream/123456789/35731/1/Unit-4.pdf ''Tat-Tvam Asi And Aurobindo.''] Unit 4. In: ''ignou. The Peoples University.'' Archivlink, abgerufen am 18. September 2025 (englisch).		* [https://web.archive.org/web/20210920224910/https://egyankosh.ac.in/bitstream/123456789/35731/1/Unit-4.pdf ''Tat-Tvam Asi And Aurobindo.''] Unit 4. In: ''ignou. The Peoples University.'' Archivlink, abgerufen am 18. September 2025 (englisch).