Bhakti

Etymologie

Bhakti ( Sanskrit : भक्ति ; Pali : bhatti ) ist ein in den indischen Religionen verbreiteter Begriff, der Zuneigung, Hingabe, Vertrauen, Verehrung, Anbetung, Frömmigkeit, Glauben oder Liebe bedeutet. Das Sanskritwort bhakti leitet sich von der Verbwurzel bhaj- ​​ab , was „verehren, sich zuwenden, sich hingeben“ oder bhañj- bedeutet, was „brechen“ heißt.

Die Bedeutung des Begriffs bhakti ist analog zu Kama, aber nicht identisch. Kama bezeichnet eine emotionale Verbundenheit, mitunter verbunden mit sinnlicher Hingabe und erotischer Liebe. bhakti hingegen ist spirituell: eine Liebe und Hingabe an religiöse Konzepte oder Prinzipien, die sowohl Emotionen als auch den Verstand einbezieht. Karen Pechelis erklärt, dass bhakti nicht als unkritische Emotion, sondern als engagierte Hingabe verstanden werden sollte. Jemand, der bhakti praktiziert, wird bhakta genannt.

Vedische Literatur

Der Begriff bhakti hat in der vedischen Sanskrit-Literatur die allgemeine Bedeutung von „gegenseitiger Zuneigung, Hingabe, Verehrung“, wie sie in menschlichen Beziehungen, meist zwischen Geliebten, Freunden, König und Untertanen oder Eltern und Kindern, zumeist vorkommt. 1. Er kann sich auf die Verehrung eines persönlichen Gottes (Guru) als Guru-Bhakti [ beziehen, oder eines persönlichen Gottes saguna (mit Qualitäten ausgestattet) oder auf formlose Spiritualität ( nirguna ) beziehen.

Buddhistische Literatur

Laut dem srilankischen buddhistischen Gelehrten Sanath Nanayakkara beschreiben die Begriffe wie „Hingabe“, „Glaube“ oder „hingebungsvoller Glaube“ zwar bestimmte Aspekte von bhakti , doch die Bedeutung ist viel umfassender. Das Konzept beinhaltet ein tiefes Gefühl der Zuneigung und Verbundenheit, jedoch kein Verlangen, denn „Verlangen ist egoistisch, Zuneigung ist selbstlos“. Einige Gelehrte, so Nanayakkara, assoziieren es mit saddha (Sanskrit: Sraddha ), was „Glaube, Vertrauen“ oder „Zuversicht“ bedeutet. bhakti kann jedoch sowohl einen Zweck an sich als auch einen Weg zu spiritueller Weisheit bezeichnen.

Hinduistische Literatur

Der Begriff bhakti bezeichnet im Hinduismus einen von mehreren alternativen spirituellen Wegen zu Moksha (spiritueller Freiheit, Befreiung, Erlösung) und wird als bhakti Marga oder bhakti Yoga bezeichnet . Die anderen Wege sind jnana marga (Yoga-Weg des Wissens) und karma marga (Yoga-Weg der Taten) und raja marga (Weg der Kontemplation und Meditation).

Bhakti ist ein wichtiger Begriff im Sikhismus und Hinduismus. Beide Religionen teilen zahlreiche Konzepte und zentrale spirituelle Ideen, doch die nirguni - bhakti (Hingabe an das Göttliche ohne Attribute) ist im Sikhismus von besonderer Bedeutung. Im Hinduismus gibt es weiterhin vielfältige Vorstellungen, wobei sowohl saguni- als auch nirguni -bhakti (Hingabe an das Göttliche mit oder ohne Attribute) oder alternative Wege zur Spiritualität zu den Optionen gehören, die Hindus zur Wahl stehen.

Zeitgenössische Wissenschaft

Moderne Wissenschaftler halten „Hingabe“ jedoch für eine irreführende und unvollständige Übersetzung von bhakti . Viele zeitgenössische Gelehrte haben diese Terminologie in Frage gestellt, und die meisten sehen den Begriff bhakti heute als eine der verschiedenen spirituellen Perspektiven, die aus der Auseinandersetzung mit dem vedischen Kontext und der hinduistischen Lebensweise hervorgegangen sind. Bhakti ist in den indischen Religionen keine rituelle Verehrung eines Gottes oder einer Religion, sondern die Teilhabe an einem Weg, der Verhalten, Ethik, Sitten und Spiritualität umfasst. Dazu gehört unter anderem die Verfeinerung des Geisteszustandes, die Gotteserkenntnis, die Teilhabe an Gott und die Verinnerlichung Gottes. Zunehmend erscheint in der wissenschaftlichen Literatur anstelle von „Verehrung“ der Begriff „Teilhabe“ als Erläuterung für bhakti .

Geisteswissenschaftliche Forschung

Eine zeitgemäße Aussage, aus geisteswissenschaftlicher Forschung, zum Begriff bhakti findet sich bei Heinz Grill (Begründer des „Neuen Yogawillen“ ). Er sieht bhakti, als ein großes Mysterium, dem sich der Mensch in der vollkommenen und unmittelbaren Hinwendung an universale Wahrheiten annähern kann: „ … Es ist ein Denken, das sich authentisch mit dem Geiste verbindet und aus dem Geiste bis hinein in den Willen erfüllt. Es ist ein höchstes geeintes Beziehungsfühlen im Lichte der Beschauung, unabhängig von Mein und Dein, in der polaritätsfreien Wirklichkeit der Universalität selbst. Das ganze Empfinden richtet sich zur Welt und gleichzeitig über sie hinaus und es richtet sich dadurch unmittelbar in dieses werdende, bevorstehende, geistige Leben hinein. Jener, der diese Wahrheit durch Studium, Geduld, Selbstanalyse, Disziplin, Übung und Verehrung in der Meditation erreicht hat, von dem darf man ohne Übertreibung sagen, dass er geeint ist … .“

Heinz Grill, Erkenntnisgrundlagen zur Bhagavad Gita, S. 341

Rudolf Steiner (Begründer der Anthroposophie), spricht über die Hingabe (bhakti) von einer Entwicklung der Seele zur Inspiration: „ … Die Früchte, die der Mensch aus solch unermeßlicher Steigerung der Hingabe und der Aufmerksamkeit schöpft, sind eben, daß er sein geistig-seelisches Leben heraussondert aus dem Physisch-Leiblichen. … Wir tauchen unter in das Wesen der Dinge; wir hören ihr inneres Weben. Was Pythagoras die Sphärenmusik genannt hat, ist etwas, was der Geistesforscher wirklich erreichen kann. Er taucht unter in die Dinge und Wesen der geistigen Welt und hört, aber hört, indem er ausspricht. Ein sprechendes Hören, ein hörendes Sprechen im Untertauchen in das Wesen der Dinge ist das, was man erlebt. Die wahre Inspiration ist es, die sich also ergibt.“

Rudolf Steiner: Inneres Wesen des Menschen und Leben zwischen Tod und neuer Geburt, Lit.: GA 153, S. 20Ff

Beispiele von gelebten bhakti oder gelebter Hingabe

Hingabe an die Wahrheit

Mahatma Gandhi schreibt über die Konsequenz, seiner Hingabe (bhakti) an die Wahrheit: „ … Um den allgemeinen und alles durchdringenden Geist der Wahrheit von Angesicht zu Angesicht zu schauen, muss man fähig sein, das geringste Geschöpf zu lieben wie sich selbst. Und jemand, der danach strebt, kann es sich nicht leisten, sich aus allen Bereichen weltlichen Lebens herauszuhalten. Deshalb hat meine Hingabe an die Wahrheit mich ins Feld der Politik getrieben.„

Mahatma Gandhi: Die Kraft des Geistes, Diogenes, Der Weg zur Wahrheit, S. 43.

Hingabe an die Geheimnisse der Weltenschöpfung, an andere Menschen und wissenschaftlichen Gebieten

Heinz Grill sieht die Fähigkeit der Hingabe und liebenden Verehrung, bhakti, bei Rudolf Steiner auf eine höchste Stufe entwickelt: „Rudolf Steiner besaß diese Fähigkeit der Hingabe in einem umfassenden Maße, denn er konnte sich auf feinfühligste, tiefe und präzisierte Weise in die Geheimnisse der Weltenschöpfung und ganz besonders in andere Menschen sowie in wissenschaftliche Gebiete hineinversetzen. Die besondere Gabe, sich selbst zu überwinden und den Wesensurgrund einer anderen Person oder einer Seele, die im Nachtodlichen lebt, wesenhaft und scharfsinnig zu beobachten, entwickelte er auf eine höchste Stufe. Es ist dies eine unmittelbare und reine Form des bhakti-Yoga. Sie wird für die Zukunft von Bedeutung sein.“

Heinz Grill: Ein Entwicklungssprung in der Menschheit wird sich erstmals kundtun. Jahresausblick auf 2024 – Teil 5 vom 30.12.2023, www.heinz-grill.de.

Geschichte des Hindu-bhakti

Die Upanishaden

Der letzte der drei Epilogverse der Shvetashvatara Upanishad (6.23), die aus dem 1. Jahrtausend v. Chr. datiert wird, verwendet das Wort Bhakti wie folgt:

yasya deve parā bhaktiḥ yathā deve tathā gurau ।

tasyaite kathitā hyarthāḥ prakāśante mahātmanaḥ

Wer die höchste bhakti zu deva (Gott) hat, so wie sein deva , so auch zu seinem Guru (Lehrer), für den, der hochmütig ist, werden diese Lehren erleuchtend sein.

Dieser Vers zählt zu den frühesten Belegen für das Wort bhakti in der altindischen Literatur und wurde mit „Gottesliebe“ übersetzt. Gelehrte diskutieren, ob diese Formulierung authentisch ist oder eine spätere Einfügung in die Upanishad darstellt und ob die Begriffe „bhakti“ und „Deva“ in diesem alten Text dieselbe Bedeutung hatten wie heute. Max Müller führt aus, dass das Wort bhakti in dieser Upanishad nur einmal vorkommt, und zwar im letzten Vers des Epilogs. Es könnte sich um eine spätere Hinzufügung handeln und muss nicht theistisch sein, da das Wort erst viel später in den Sandilya-Sutras verwendet wurde . Grierson und Carus weisen darauf hin, dass der erste Epilogvers 6.21 der Shvetashvatara-Upanishad ebenfalls durch die Verwendung des Wortes deva prasada (देवप्रसाद, Gnade oder Gabe Gottes) bemerkenswert ist, fügen aber hinzu, dass deva im Epilog der Shvetashvatara-Upanishad sich auf „pantheistisches Brahman “ bezieht und die abschließende Danksagung an den Weisen Shvetashvatara in Vers 6.21 „Gabe oder Gnade seiner Seele“ bedeuten kann.

Nachvedische Bewegung

Siehe auch: Hindu-Synthese

In der Forschung herrscht Konsens darüber, dass bhakti eine nachvedische Bewegung ist, die sich vorwiegend während der Zeit der hinduistischen Epen und Puranas in der indischen Geschichte (spätes 1. Jahrtausend v. Chr. – frühes 1. Jahrtausend n. Chr.) entwickelte.

Die Bhagavad Gita ist der erste Text, der das Wort „bhakti“ explizit zur Bezeichnung eines religiösen Weges verwendet, und zwar als Begriff für einen von drei möglichen religiösen Ansätzen oder Yogas (d. h. bhakti Yoga ).

Das Bhagavata Purana (das sich auf Krishna- bhakti konzentriert) entwickelt diesen Gedanken ausführlicher , während die Shvetashvatara Upanishad Belege für Guru-bhakti (Hingabe an den spirituellen Lehrer) liefert

Einzelnachweise

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